Проект Победа. Какие буквы выпали?

УЧИТЕСЬ У МАСТЕРОВ КУЛЬТУРЫ!


Россия дала миру множество выдающихся музыкантов, композиторов, художников, танцоров.
Которые востребованы на мировом, а не локальном рынке.
А значит,успешно выдерживают конкуренцию на глобальном уровне.
Имена Спивакова,Гергиева,Нетребко или Щедрина украшают афиши лучших мировых музыкальных центров.
Увы, успех российских деятелей культуры пока абсолютно недостижим для российского бизнеса.
Пока трудно даже представить, чтобы западный потребитель знал названия российских компаний также, как западный любитель музыки или балета знает имена российских звезд.
Думаю, что если попросить западного потребителя перечислить хоть несколько российских компаний, то это будет, скорее, растерянный ответ, вроде «баня, водка, гармонь и лосось».
Т.е какие-то товары, имеющие русское происхождение (или русский образ!), могут вспомнить, но производителей – вряд ли.
Быть может,только европейские потребители газа вспомнят «Газпром».
Да и то в том случае, если они еще и футбольные болельщики…
Налицо гигантский разрыв между тем, чего достигли наши мастера культуры и российские бизнесмены.
Если вы произнесете фамилию Абрамович, то эта фамилия, скорее, заставит вспомнить об английском футболе, чем о российском бизнесе.
И раз уж я упомянул футбол,то можно вспомнить,как во времена СССР хоккейная сборная выигрывала множество турниров на чемпионатах мира и Олимпиадах.
А вот футбол на международной арене имел весьма скромные и эпизодические успехи - высшим достижением нашей сборной был выигрыш в далеком 1960 году Кубка Европы и олимпийское золото Мельбурна.
И тогда был весьма известен шутливый рисунок, где встречались Футбол и Хоккей, которых олицетворяли два молодых мужчины.
У Хоккея на шее висели десятки золотых медалей чемпионов мира и несколько золотых олимпийских наград.
А Футбол, завистливо глядя на медали Хоккея, просил: «Ну, дай хоть поносить!».
Если вы восхищаетесь чьими-то успехами, если это вас будоражит, то это побуждает вас становиться лучше.
Что в спорте означает «Быстрее, выше, сильнее!».
Но вот наши бизнесы не хотят быть ни быстрее, ни выше, ни сильнее.
Иначе бы они, завистливо глядя на награды мирового уровня наших мастеров культуры, спросили бы их : «А как вам удается быть конкурентоспособными на мировом уровне? Как вы этого добиваетесь?»
Вы когда-нибудь слышали о чем-то подобном?
Чтобы бизнесы пригласили к себе поэта, композитора или музыканта для беседы.
Нет, не для выступления на корпоративе.
А именно для беседы.
Ведь людям культуры есть что сказать бизнесу.
О том,что делает их конкурентоспособными,например.
О собственных приоритетах и ценностях.
Западные бизнесы,кстати, это хорошо понимают, приглашая на свои форумы не только бизнесменов, но и выдающихся мыслителей, ученых, деятелей культуры.
Одного из таких деятелей, английского дирижера Бенджмина Зандера,много лет управляющего Бостонским филармоническим оркестром например, пригласили на Международный экономический форум в Давос.
Где восторженно выслушали его речь и вручили премию Crystal Award.
За то, что тому привычно общаться с людьми бизнеса.
Желающие познакомиться с одним из выступлений Бенджамина могут это делать здесь:
"Выступление Бенджамина Зандера"
Один из посмотревших этот ролик сказал: «Вы знаете, а я, наконец, понял что такое Миссия и Видение!»
Что меня только укрепило в мысли, что деятелям культуры есть что сказать нашим людям бизнеса.
Самое смешное знаете в чем?
Что наши мастера культуры готовы общаться.
Они готовы приходить в компании.
Но не зовут!
А вот наших звезд, находящихся на гастролях за рубежом, зарубежные бизнесы приглашают к себе для встреч.
Так, крупнейшая компания в мире по постановке живых шоу «Cirque du Soleil», гастролируя по Европе, приглашает для встречи со своим коллективом наших деятелей культуры, которые находятся на гастролях в транспортной доступности от места выступления цирка.
Больше половины артистов этой славной компании – выходцы из бывшего СССР.
И они с радостью принимают у себя наших мастеров, проводя у себя их творческие вечера.
Впрочем, нужно еще и быть такой компанией, чтобы великим мастерам хотелось пообщаться с ее сотрудникам.
Чтобы это было взаимообогащающим стороны мероприятием, а не обычным корпоративом.
Поэтому "Google" легко это делает,приглашая на встречу со своими сотрудниками выдающихся людей.
Станьте и вы великой компанией, славящейся своей творческой фантазией или безупречным исполнительским мастерством - и с вами захотят встречаться совершенно бесплатно!
Потому что бренды "Cirque du Soleil" и Темирканова одинаково гордо красуются на самой вершине.
Отчего и возможно не только равенство,но и взаимный интерес.
Но если вы компания «Пупкин и сын» и просто «башляете» за приезд артиста, то это будет совсем другая встреча.
Где не будет обмена идеями и энергетикой, а будет работа артиста и аплодисменты от нетрезвых после фуршета сотрудников.
Кстати, если Вам понравилось выступление Бенджамина Зандера (еще одна ссылка на его выступление перед бизнес-аудиторией :
Выступление Бенджамина Зандера ),
то могу вам сообщить, что он бывал и в России.
Например, однажды, он приезжал в Питер, чтобы с музыкантами Мариинки сыграть одну из симфоний Густава Малера, которые считаются очень сложной для исполнения музыкой.
И, конечно, ни одному питерскому бизнесмену и ни одной бизнес-школе не пришло в голову связаться с выдающимся дирижером для того, чтобы он в своем напряженном графике, нашел час для встречи с сотрудниками компании.
Хотя известно,что Бен часто выступает в американских бизнес-школах,где он весьма желанный гость.
Зато в тот же вечер одна из питерских компаний проводила корпоративную вечеринку.
Куда за 40 000 долларов пригласили выступать Верку Сердючку.
Впрочем, те «тучные» годы для российского бизнеса уже прошли и приглашения на корпоративы уже стали, наверняка, куда дешевле.
Цены изменились.
А вот выбор остался.
Пригласить Верку Сердючку для исполнения : «Ой,девки,я сегодня загуляю…».
Или писателя, поэта или музыканта для беседы с сотрудниками.
Чтобы это стало эмоциональным и интеллектуальным детонатором для улучшения вашего бизнеса.
Чтобы это стало шагом к личностному росту ваших сотрудников.
Ведь выдающиеся деятели культуры - это всегда выдающиеся личности!
Которые умеют жить на максимуме возможного.
Которые обладают недюжинной волей.
Которые наработали уникальный опыт.
Общение с такими людьми приблизит персонал вашей компании на несколько шагов по направлению от состояния «кадры» к состоянию «человеческий капитал» вашей компании.

И это может сподвигнуть ваших сотрудников лучше обслуживать своих потребителей.
И это может подтолкнуть к установлению в вашей компании свободного мышления и проявлению творческих способностей и инициатив сотрудников.
К этому, собственно, может привести не только встреча с выдающимся дирижером или режиссером, но даже выступление молодой джазовой команды.
Которая может показать, как каждый исполнитель может творчески самовыражаться, находясь во взаимодействии с другими участниками коллектива,совместно создавая гармонично звучащую музыку,которая задевает слушателя.
Поэтому совсем не обязательно иметь бюджетом встречи 40 000 долларов.
Нужно только,чтобы руководители вашей компании начали, наконец, понимать, что ,как говорит Бенджамин Зандер, именно количество горящих глаз вокруг них – это и есть их успех!

www.rb.ru/blog/pliska/showentry=970837

CКОЛКОВСКИЙ КЛИН.


Критиковать идею Сколково –занятие неблагодарное.
Почему?
А есть ли смысл критиковать, скажем, намерение правительства Зимбабве создать свой подводный ядерный флот?
«Все развитые страны имеют ядерные подводные лодки как оружие возмездия и неотвратимого ответного удара по потенциальному агрессору. Поэтому Правительство Зимбабве приняло решение построить свой ядерный щит Родины, спрятанный в глубинах мирового океана.» - вот логика принятия решения о создании Сколковского инновограда и бизнес-школы.
А серьезность и амбициозность (гипотетического !) намерения Зимбабве создать свой подводный ядерный флот может позволить даже забыть о том, что у этой страны нет ни научной, ни военной, ни производственно-конструкторской базы, ни инфраструктуры, ни кадров, ни управленцев, способных реализовать проект, ни финансовых возможностей...
Да что там говорить – у страны даже выхода к морю нет!
И инфляция измеряется цифрой даже не с тремя нулями…
«Но зато мы делаем ракеты!»(ц) – вам это ничего не напоминает?
Да, действительно, цель : «Догнать и перегнать развитые индустриальные страны!» звучит заманчиво.
И заставляет уважать людей, одержимых таким намерением…
Вот только проблема в том, что если научиться рассуждать с помощью категорий, которые свойственны конкурентной среде, то быстро выяснится, что создать страновые конкурентные преимущества с помощью Сколково не получится.
Потому что есть конкурентные упущения преодолимые, а есть, увы, нет.
И пытаться ликвидировать тридцатилетний гандикап и начинать создавать свою Кремниевую Долину сейчас – это в лучшем случае прекраснодушие.
Говорящее о том, что мы так и не научились искать и находить свои конкурентные преимущества.
Потому что для того, чтобы быть конкурентоспособным на глобальном уровне, нужно уметь создавать и поддерживать именно конкурентные преимущества.
А создание Сколково – это всего лишь преодоление конкурентных упущений.
Да и то, с мягко говоря, сомнительной вероятностью успеха – в стране нет венчурного капитала, нет опыта венчурного финансирования, нет опыта управления венчурными проектами.
Неужели вся надежда на олигархов, которым вменили в обязанность принимать участие в этом проекте, что они всё сделают для страны своими руками?
А какие основания на это рассчитывать ?
Разве опыт участия в залоговых аукционах и приобретение активов за десятую часть цены может помочь развитию венчурного капитализма в России?
Но довольно критики – пускать ядовитые стрелы в сколковский проект не может только ленивый!
Что конструктивного стоит за этой критикой?
Продолжать сидеть на углеводородной игле и не «рыпаться»?
Нет, совсем нет!
Есть вполне разумная альтернатива.
Какая?
Для американского, например, гражданина ехать в Москву учиться в бизнес-школу – идея в высшей степени экзотическая.
Потому что пока в мировую бизнес-терминологию российские бизнесмены привнесли только три термина.
«Otkat», «Zanesty» и « Razborka».
Осваивать эти бизнес-премудрости (которые,видимо,будут сколковским слушателям читать те,кто раньше читал лекции по марксистско-ленинской философии и политэкономике!) для западного потребителя услуг бизнес-обучения нет никакого смысла.
Да и культурной традиции никакой нет – почему вдруг Сколково должно звучать так же гордо, как Стэнфорд, если речь идет о строительстве школы в чистом поле?
Между тем, культурные традиции и мировое лидерство в других областях у России есть.
О них мне напомнил мой добрый друг Павел Брюн, о котором я писал в постинге "Чему мы можем научиться у шоу-биза?"
Клин - такое географическое название,освященное именем нашего музыкального гения Чайковского,в мире любителей и профессионалов классической музыки звучит тысячекратно выигрышней и притягательней,чем Сколково для желающих постигать премудрости бизнеса на программе МВА.
Потому что опирается на традицию,а не намерения или амбиции.
Или Малаховка и Малевич для всех поклонников авангардного искусства звучит куда притягательней.
Потому что именно там творил автор "Черного квадрата".
А Москва – это и художник Кандинский,и композитор Скрябин,и архитектор Мельников.
И еще десятки и десятки фамилий людей, известных всему миру.
Людей,которые как служили традиции,так и взламывали привычные формы искусства.
И создавали Искусство Новое.
Именно на этой почве и в этой культурной среде.
Поэтому Москва и ее ближайшие окрестности (те же Клин,Абрамцево или Малаховка!),и Санкт-Петербург с пригородами вполне подходящее место для создания центра.
Но не инновационной экономики (здесь нам похвастаться просто нечем!).
А центра инновационного творчества (креативности).
Потому что за нами стоят не только традиционные Лев Толстой и Федор Достоевский,но и Василий Кандинский и Сергей Филонов, Альфред Шнитке и Софья Губайдуллина,Дзига Вертов и Сергей Эйзенштейн, Сергей Дягилев и Джордж Баланчин , Леон Бакст и Александр Бенуа - люди, которые навсегда изменили мир современного искусства.
И,стоя на этом культурном пласте,мы теперь стоим на пороге постиндустриальной эпохи.
И создание Центра по производству творческого контента или Лаборатории креативности может стать делом куда более разумным в плане создания страновых конкурентных преимуществ, чем строительство инновограда в Сколково (Вторая Кремниевая Долина всегда будет второй,а не первой!).
Потому что сейчас происходит массовая энтертейнментизация экономики.
И уже важно производить не товары, а творческий контент.
И быть главным экспортером на планете - достаточно вспомнить величину мировых кассовых сборов голливудских фильмов.
Причем отрасли энтртейнмент-экономики растут более быстрыми темпами, чем любые другие традиционные.
Россия имеет культурные традиции, огромный творческий потенциал, компетентов мирового уровня именно в творческих профессиях - в музыке, театре, хореографии, изобразительном искусстве, цирке и т.д..
Ну разве не странно, если в Сколково будут преподавать западные преподаватели менеджмента, тогда как в нашем Центре креативности могут преподавать специалисты мирового уровня с российским гражданством?
В таком центре должны быть представлены разные жанры искусства.
А информация и «ноу-хау» должны плавно обтекать всех участников, провоцируя синтез и конвергенцию разных видов искусств.
Ведь в науке уже давно все открытия, имеющие прикладное значение, делаются на стыке двух дисциплин (физики и химии,например!) .
И совместная или прозрачная работа разных творческих групп в такой лаборатории вполне может привести к новым открытиям, к расширению творческих горизонтов.
В таком центре для участников должен быть обеспечен доступ к базам данных о высокотехнологичных решениях, возможность аренды самого прогрессивного оборудования, обеспечение готовых рабочих технических групп (свет,звукозапись,3D-графика и проч.!).
Т.е. должна быть организована инфраструктура, позволяющая слушателям, собравшимся в зале Центра, например, прослушать совместный концерт трех музыкантов, которые находятся на трех разных континентах.
А обучение должно преимущественно вестись по принципу Learning Through Sharing, т.е. через взаимообогащение обучающихся.
Этого можно добиться только через реализацию творческих проектов, сценарных, художественных и технологических решений.
Впрочем,у нас в стране есть достаточно специалистов высочайшего уровня, знакомство с опытом которых может обогатить - лекции или мастер-классы таких признанных мастеров,как Владимир Спиваков и Валерий Гергиев, Юрий Григорович и Юрий Темирканов, Родион Щедрин и Майя Плисецкая способны привлечь внимание студиозов со всего мира.
Можно приглашать профессоров не только из России, дабы избегнуть упрека в установлении национальных рамок, но и из других стран.
Таких как Михаил Барышников, Олег Целков или Эрнест Неизвестный .
Как это ни странно,но мне кажется,что это не должна быть территория исключительно искусства.
Потому что менеджмент культурных проектов крайне важен для их становления.
И здесь нужны и менеджеры,и те, кто может научить продавать такие проекты.
Такой Центр должен стать притягательным местом для российских предпринимателей.
Ведь площадка, где собираются творческие люди, например, художники и кураторы проектов, может стать питательной средой практически для любого бизнеса, нуждающегося в улучшении дизайна продуктов, предлагаемых на рынок.
А люди со вкусом и пониманием могут в этом помочь нашему бизнесу.
Нашему бизнесу стоит поучиться и работе творческих команд – ведь в нашем регулярном менеджменте почти нет командной работы.
А грядет эпоха работы проектной, к которой наши управленцы пока попросту не готовы.
Думаю, что бизнес-школа в таком творческом центре должна стать частью её институциализации .
Потому что бизнесу действительно есть что перенять у технологий шоу-бизнеса.
Игорь Манн и Игорь Гасвинд, несколько лет назад исследовавшие проблему управления массовой эмоциональностью, выделили 15 таких технологий:
«Технология № 1. В иерархии потребностей шоу-бизнес апеллирует к потребностям «высшего порядка». А именно, к потребностям принадлежать к группе, самоутверждения и самовыражения. У верхних уровней потребностей нет точки насыщения. Эти потребности характеризуются повышенной изменчивостью и рассеянностью возникающих предпочтений, что приводит к латентности спроса и к импульсивности потребительского поведения.
Технология № 2. Одновременное воздействие на все или почти все органы чувств потребителя. Цель такого воздействия – это синестезия. Синестезия порождает интеграцию первичных элементов, таких как цвет, форма, запахи и материалы, в системы атрибутов, выражающие эстетический стиль компании или бренда. Хотя индивидуальности состоят из первичных элементов (из зрительных видов, вкусов, звуков, осязания, запаха), результатом становится целостное восприятие.
Технология № 3. Феномен одновременной в пространстве и во времени массовой продажи зрелища. Положительные внешние эффекты от единения масс и коллективных переживаний на фестивалях, парадах, концертах, спортивных зрелищах. Создание и управление «настроением толпы».
Технология № 4. Эксплуатация результатов глубинного, народного творчества (мифов, легенд, устоявшихся стереотипов и шаблонов). Например, Йенсен приводит в своей книге «Общество мечты» такой набор часто повторяющихся мыслеобразов: Классическая усадьба XIX века, Дикий Запад, Гламурный Париж или «серебряный век» нэпа в России, Древняя Греция и Древний Рим, Японские самураи, Викинги Севера, Империя Великих Монголов и завоевательных походов, Человек бескрайней дикой девственной природы, Золотая эра индустриализации (радостные лица шахтеров, сталеваров и землекопов).
Технология № 5. Культивирование инновационного процесса. Редко какой «попсовый» продукт живет больше одного года. Это касается и фильмов, и песен и современных книг. В связи с этим непрерывные инновации и творчество становятся необходимым условием коммерческого успеха. Зачастую новый продукт выводится на рынок без дорогостоящих и тщательных маркетинговых исследований. Их заменяют интуиция и опыт менеджера инновационного процесса (продюсера, издателя). Исследования не приносят большой пользы еще и потому, что состояние «эмоционального потребительского счастья» с трудом поддается оцифровке и протоколированию.
Технология № 6. Управляемое творчество. В связи с тем, что успех новых шоу-проектов в значительной степени зависит от «деструктивного разрушения», именно шоу-бизнес накапливает передовой опыт в управлении талантами, в распределенной работе временных коллективов и в networking.
Технология № 7. Создание абсолютно новой краткосрочной потребности «с нуля». Встречается в шоу-бизнесе чаще, чем в «обычных» отраслях, как результат форсированной креативности команды талантов и отсутствия «зацикленности» на долгосрочной стратегии. Вместо этого превалирует диктат моды и обреченной краткосрочности уже «раскрученных» брендов.
Технология № 8. Управление ожиданиями и слухами-вирусами. Мощный инструмент предварительного фокусирования внимания на новинке. В первую очередь интенсивной обработке подвергаются «вирусочихатели» - ядро community и нетерпеливые «новаторы».
Технология № 9. Агрессивное проникновение и продвижение по логистической кривой. Акцент на привлечении внимания в первую очередь новаторов и ранних последователей.
Технология № 10. Создание fun-клубов, сообществ приверженцев (community). В шоу-бизнесе это настолько распространенное действие, что кочующий из одной книги в другую аналогичный пример с мотоциклистами, предпочитающими езду исключительно на Harley-Davidson, уже кажется немного банальным. «Племена» в шоу-бизнесе сохранить гораздо труднее, так как здесь низкие издержки переключения, отсутствует запирание спроса и слаба положительная обратная связь. Аудиторию приходится все время завоевывать и затем удерживать заново. Копирование и имитация зачастую лишены смысла. (Почему у вас так много римейков?)
Технология № 11. Последовательный, «волновой» выпуск модифицированного товара в различных упаковках, на различных носителях, для разных ценовых «полок» и продажа этого товара через различные каналы сбыта согласно разным типам потребительского поведения. Пример: сначала новый фильм идет в ограниченном количестве кинотеатров как премьерный, затем он выпускается в широкую сеть. После этого появляются видеокассеты, DVD и компьютерные форматы, которые поступают в прокатную сеть. Наконец, фильм транслируется по общенациональным каналам ТВ. На этом процесс «эксплуатации успеха» не заканчивается. Зрителей ждет продолжение сюжета с полюбившимися актерами.
Технология № 12. Публичность и скандальность как принцип общественного поведения личностей-брендов. Весь шоу-бизнес - это набор в той или иной степени одиозных личностей, неустанно борющихся за благосклонность и популярность среди своих поклонников. Некоторые такие личности достигли высочайшего уровня рыночной капитализации.
Технология № 13. Конвергенция различных отраслей шоу-бизнеса c активным использованием новейших информационных технологий. MTV как яркий пример (ТВ + музыка + кино + SMS-управление интерактивным телевидением + реклама).
Технология № 14. Альянсы, кооперация и временные союзы брендов. Обдуманный подбор кинозвезд для блокбастера, для поп-концерта или музыкального диска.
Технология № 15. Непрерывная эволюция, закрепление и развитие рыночного успеха. Редко кто из шоу-звезд не подвержен творческому поиску, постоянному бегству от самого себя. С другой стороны, продюсеры и режиссеры склонны к закреплению кассового успеха в новых сериях, через повторение сформировавшегося сценического образа или сюжета. В любом случае мы наблюдаем повышенную подвижность и изменчивость брендов в шоу-бизнесе.»(ц)
"Шоу-маркетинг: технологии управления массовой эмоциональностью"
Где же еще люди бизнеса могут познакомиться с этими технологиями, как не в творческой лаборатории?
Тем более, что образцы для подражания (Спиваков, Темирканов,Гергиев и другие!) являются примерами глобальной конкурентоспособности.
Конечно, главной целью деятельности такой творческой лаборатории были бы групповые исследования, анализ и внедрение новых творческих методов и технологий, заканчивающиеся тем, что «на крыло» становились бы отдельные проекты, отправляясь из этого «инкубатора» в реальную жизнь, в реальные сценические и художественные пространства.
Но с выстроенными коммуникациями, с фокусом общественного внимания, поддерживаемого ТВ и Интернет-трансляциями, работа такого творческого центра могла бы изменить не только творческую среду,но и всё наше общество, в том числе сообщество деловое.
Ведь инновационность начинается с культуры, с умения воспринимать новое, методически его адаптировать и применять к конкретным условиям и конкретной ситуации.
Разве не следует пропагандировать культуру инноватики в массовом сознании?
Только тогда можно ожидать проявления инициативы и осознанного выбора новых подходов.
Ведь если у программы «Дом-2» есть своя и значительная аудитория (а из событий там только то, что Маша ушла от Васи, а Петя сблизился с Верой!),то трансляции, показывающие живой нерв творческого процесса, когда всё изобретается заново, не могут не вызвать интереса у думающей части зрительской аудитории.
Программа "Антропология" шла всего лишь час и была в сетке ТВ-вещания поздно ночью,но аудитория эта была премиальной, потому что у экранов собирались люди мыслящие.
Работа такого творческого центра давала бы возможность для трансляции программ, подобных "Антропологии", на много часов в день.
Чтобы получить представление о том,чем я говорю, предлагаю посмотреть один ролик с джазовыми музыкантами, взаимодействующими с музыкантами симфонического оркестра.
Музыка рождается и создается на наших глазах - импровизируют не только джазмены, но исполнители на классических инструментах.
Такое восхитительное действо по-настоящему захватывает – больше 300 тысяч просмотров на ютьюбе этому свидетельство.

Это для музыкальных альтернативщиков, загнанных в музыкальный клубы Нью-Йорка!
А какой потенциал зрительского интереса есть у акций,в которых принимают участие «звезды»?


Так почему бы нашему бизнесу не поддержать создание такого творческого центра, имплементировав в его тело бизнес-школу с самыми разными программами – как для тех, кто хочется научиться управлять творческими проектами, так и для тех, кто хочет научиться у тех, кто успешен на глобальном творческом рынке современным технологиям управления массовой эмоциональностью и принципам энтертейнмент-экономики?

О том, чему наш бизнес может, нет, должен учиться у наших деятелей искусства, можно прочитать здесь:
www.rb.ru/blog/pliska/showentry=970837

"Учитесь у мастеров культуры"
Владимир Спиваков
"Стань рекой!"

Я прям так вашей рецензии ждал, ажнак припотел....

Кстати, если не заметили ( жаль -не дано!) - речь на этой ветке идёт не о литературных достоинствах отдельно взятого писателя Иванова, а о том, почему наши идеологи опять протухшие консервы времён коллективизации ( мобилизационный патриотизм и интернационализм) - выдают за "собственное нано-изобретение" ....не взирая на мощный запрос общества и времени на самоидентификацию и сохранение "Единства в многообразии".

Пичуга, из всего твоего хлама путное тока последнее. Иванов отличный писатель. Среди современной российской прозы трудно найти что либо пристойное. Иванов редкое исключение.

Писатель Алексей Иванов: «Русское пространство останется империей»
Наши корреспонденты взяли интервью у культового писателя Алексея Иванова, человека, который двумя своими книгами превратил историю освоения Урала в красивейшую этнографическую сказку [обсуждение]
Дмитрий СТЕШИН,Юлия АЛЕХИНА — 24.08.2011
Но говорили мы с писателем не про историю. Говорили о невидимых скрепах, пока еще соединяющих Россию.

...В памяти многих людей еще слишком свежи события недавнего прошлого - отделение от России, казалось бы, неотделяемых славянских регионов - Украины и Белоруссии. Поэтому с особой настороженностью воспринимаются любые разговоры о «новом федерализме» в отношении России... Слишком легко наши региональные князьки готовы перейти от «расцвета самобытных экономик и культур» к установке шлагбаумов и таможен на дорогах. Самое страшное, что для нового явления - регионального сепаратизма - есть благодатная почва - культурная, историческая, языковая. Есть поддержка этого процесса извне, пока в форме грантов на создание «культурно-этнографических произведений». Русский Север на Западе уже в открытую зовут Баренц-регионом, Ленинградскую область - Ингрией, Поволжье - Булгарией или Идель-Урал, Сибирь - пока не состоявшейся республикой, населенной людьми, говорящими на «сибирском» языке. Процесс пошел?

Дрейф от России

- Алексей Викторович, у вас нет ли ощущения, что Урал и Сибирь дрейфуют от России в сторону? Мы занимались недавно этой темой и вытащили на свет любопытное явление - новую национальную самоидентификацию - «сибирскую». Все начиналось как шутка в 2005 году. Сначала был придуман сибирский язык, потом национальность - сибиряк. А теперь глава Росстата осторожно говорит: мол, «мы еще не подвели итоги переписи-2010, но очень много людей записались сибиряками». За последние годы дрейф Сибири ускорился, разлом углубился? Или стягивается?

- Это не разлом, просто это называется «иной идентичностью». Я сейчас пишу про Емельяна Пугачева, показываю на конкретном примере из XVIII века, как работает теория идентичности. Коротко ее можно изложить так: «На каждой территории есть свой наиболее эффективный способ хозяйствования». Он образует свой социум, который в свою очередь формируется вокруг какой-то одной или максимум двух ценностей. И всю Россию можно рассматривать не как цельный организм, деградирующий от центра к окраинам, а как систему из разных идентичностей. Есть, например, уральская идентичность, как наиболее эффективный способ освоения территорий, - заводы, промышленность. Это - идентичность промышленная. Главная ценность в промышленности для людей - труд и работа, то есть человек самовыражается через труд, а не через бунт или деньги.

И есть, например, южноуральская идентичность, казачья. Там самый эффективный способ построения территорий - казачьи поселения, потому что там есть сельское хозяйство и свобода от крепостной зависимости. Потому что там вечная вражеская угроза и крестьянские войны. И казачья идентичность формируется вокруг главной ценности - свободы и равенства.

Есть северорусская идентичность - промысловая. Это когда сел на коч и уплыл в океан за нерпами, и никто тебе не начальник. Там главная ценность - это предприимчивость.

Точно так же Сибирь - это промысловая территория, то есть не сельская, не заводская, а промысловая! И там главная ценность - предприимчивость.

Что касается Центральной России, так это крестьянский регион. Там самый эффективный способ освоения крестьянский, а ценность - это собственность и власть.



Страна начинает колоться?

- То есть наш нынешний, внутренний, исконно российский сепаратизм, он наднационален?

- Видно, что Россия начинает колоться по большим регионам. Уральский регион, центральный, северный, южный, сибирский и так далее. Этот процесс начался, и от этой идентичности просто никуда не деться, раскалываются именно по идентичности, вот как в свое время Эдуард Россель объявил Уральскую республику. В перспективе он, конечно, хотел создать ее в пределах нескольких сходных по идентичности регионов: Свердловской, Челябинской областей и Пермского края. Ровно по территории горнозаводской цивилизации XVII - XVIII веков, со столицей в Екатеринбурге. Все повторяется.

- Как-то можно этот процесс остановить?

- А зачем его останавливать? Этот процесс на самом деле исторически неизбежен и очень благотворный. Потому что применительно к нынешней ситуации этот процесс подразумевает децентрализацию страны, то есть демонтаж вертикали власти. Это процесс демократизации общества. Что плохого в том, чтобы регионы сами решали, как тратить деньги, которые они заработали? Это и есть Российская Федерация.

- А есть опасность, что встанут шлагбаумы в предгорьях Урала?

- Нет такой опасности, потому что это не разные миры, это не разные страны, это разные варианты одного и того же русского мира. Если говорить в философском смысле, то для каждой идентичности есть своя главная ценность, то, что их объединяет. Ценности у всех разные: у рабочих - труд, у казаков - справедливость, у сибиряков или северян - предприимчивость, у националистов - традиция.

Главное, что объединяет русское пространство, - это то, что для всех свобода является ценностью номер два. Вот на этом и базировалась всегда Российская империя - на попрании идей свободы, поскольку региональная идентичность не ставит свободу во главу угла, как ставит европейский социум. Поэтому империя жизнеспособна...

- Сейчас очень прагматичное время, все оценивается через прибыль. Знание тайн идентичности может ее принести? Государство может извлечь из идентичности пользу?

- Не надо путать идентичность с идеологией и идентичность - с государственностью. Государственность не строится на идентичности, потому что идентичность - это, во-первых, такая вещь, как «колхоз - дело добровольное», во-вторых, на идентичности не построить экономику. Если, например, идентичность Урала горнозаводская, то что? Всю экономику надо строить на заводах? Ни сельского хозяйства, ни торговли, ничего? Это невозможно..

Я когда с Чубайсом по этому поводу говорил, так ему все это и излагал. И он мне отвечал, что теперь понятно, почему весь юг России - красный пояс и почему там красные губернаторы против всех реформ. Да потому что главная ценность там - справедливость и равенство, ценность, которая больше соответствует Советскому Союзу.

- А политические выгоды?

- В Оренбурге живет ученый Александр Чибилев, который создал единственный в России Институт степи. В ноябре прошлого года он делал доклад «О перенесении границ Европы и Азии» на заседании географического форума, на котором был Путин. Согласно, значит, этому идеологическому устройству необходимо провести эту границу не по реке Урал, как сейчас, не через Оренбург, а дальше, на юг, - через город Орск. Вроде бы вопрос чисто научный, а на самом деле тогда треть Казахстана оказывается в Европе. Соответственно Казахстан может претендовать на участие в Евросоюзе. И Азия мощнейшим образом вторгается в европейскую идентичность. То есть маленький вопросик, сугубо научный, имеет такие гигантские последствия. Но я не об этом. Вот сейчас они в своем Институте степи разрабатывают новую технологию скотоводства. По принципу кочевого скотоводства, но, естественно, на уровне XXI века. Необходимо просто немного денег для создания места, через которое стада бы перекочевывали для стрижки и забоя. Это будет индустрия XXI века.

- Вы сейчас про Пугачева пишете и в своей книге «Золото бунта» краем эту историю затрагиваете, есть ли какие-то белые пятна там сейчас? Вроде и Пушкин про пугачевщину писал, и в советской школе нам преподавали...

- Пугачевщину никто так и не осмыслил. Даже Екатерина сказала: «предадим забвению». И реку Яик переименовали в Урал. А Пушкин вспомнил и подал эту историю как борьбу черни против знати. Действительно, Пугачев хотел казаков сделать новой элитой России - сформировать казачью Россию.Для советских историков это была война угнетенных и угнетателей, то есть классовая вой-на. На нынешнем этапе, уже в XXI веке, можно говорить о пугачевщине как о войне идентичности. Когда каждый социум воевал за собственную идентичность - за право жить так, как он хочет. Например, уральские заводы Пугачева не поддержали. Они выступили против него. На заводе, разумеется, работали рабочие, но было огромное количество черной работы, в которой использовать рабочих было экономически невыгодно. То есть рубить лес, возить грузы, копать руду. И действовала система приписки. Это когда огромное количество деревень было приписано каждому заводу и крестьяне занимались этими работами. И в итоге крестьяне восстали и пошли разрушать те самые заводы. А рабочие сами, без войск, без начальства обороняли свои заводы, потому что это был их хлеб. Это была война идентичностей.

- А была ли все-таки у Пугачева царская грамота?

- Никакой грамоты не было. Пугачев был отлично подготовлен для этой войны, потому что он воевал в Европе и Турции. Он посмотрел, как живут европейцы. Посмотрел, как живут турки. Он знал, как живут казаки. Он знал, как живут русские. А когда он начал скитаться, он посмотрел вот эту всю подпольную Россию, раскольническую. Где есть свои производства и свои тайные поселения, тайные дороги, своя система коммуникаций. То есть он Россию знал великолепно. Знал, на какую точку надо нажать, чтобы начался бунт. И он нажимал на эти точки. Он очень умело руководил всей этой массой. И если нам в школе говорят, что Пугачев нес свободу, ничего подобного. Половина мятежников были башкирами и калмыками, которые были свободны, оставшиеся были казаками, которые были лично свободны.

- Как было слово «свобода» актуально, так и осталось.

- Для России единственный способ выживания - это возвращение к политическим свободам, которые за собой потянут экономические. Экономические свободы потянут за собой восстановление идентичности. И только восстановленная идентичность сделает Россию привлекательной для мира.

ЛИЧНОЕ ДЕЛО

Алексей Викторович Иванов. Родился в 1969 году, с 1971 года живет в Перми. Сменил немало профессий: работал школьным учителем, журналистом, гидом-проводником в турфирме, сторожем, преподавал в университете. Первая книга «Охота на Большую Медведицу» вышла в 1990 году. Стал известен благодаря роману «Сердце Пармы», прославил историю Пермского края на всю Россию. Лауреат ряда литературных премий, автор двух десятков книг. www.kp.ru/daily/25741/2729346/

Давайте обсудим!

ПРОЕКТ РЕЗОЛЮЦИИ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕЙ ГРУППЫ КОМПЛЕКСНЫХ ПРОЕКТОВ ПО СОХРАНЕНИЮ КУЛЬТУРНОГО И ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПАЛАТЫ РФ
|

Москва 27 апреля 2009 г.

НАРОДНАЯ ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА.
СОХРАНЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНОГО И ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ В ПЕРИОД КРИЗИСА


Коренные преобразования в России конца XX – начала XXI веков, определившие крутой поворот в новейшей истории страны, сопровождаются изменениями в социально-экономической, политической и духовной сферах общества и сознании ее граждан. Резко снизился воспитательный потенциал российской культуры, искусства, образования как важнейших факторов формирования патриотизма и толерантности. Известно, что патриотизм вырастает до осознанной любви к своему Отечеству из любви к малой Родине. Как социальное явление, он – цементирующая основа существования и развития любых наций и государственности. Национальные традиции народа неразрывно связаны с интернационализмом, чужды национализму, сепаратизму и космополитизму.
Основной целью заседания рабочей группы является определение места и роли народной традиционной культуры в сознании российских граждан как важнейшего направления деятельности общества и государства. Недооценка значения народной традиционной культуры как важнейшей составляющей общественного сознания приводит к ослаблению социально-экономических, духовных и культурных основ развития общества и государства.
Общественное сознание проявляется в коллективном отношении к образу жизни, истории, культуре своего народа, к государству, к системе основополагающих ценностей. Особое значение приобретают ценности народной традиционной культуры для семьи как основной социальной ячейки общества, в которой закладываются основы нравственного, духовного, культурного, физического развития личности. В семье происходит формирование личностных жизненных ориентиров и ценностей, отношения к себе, к другим людям и к Отечеству.
В настоящее время у государства и общества отсутствует единое понимание определения «народная традиционная культура». Оно отсутствует в федеральном законодательстве. Понятие «местное традиционное народное художественное творчество», включенное в Федеральное законодательство, без расшифровки его содержания, санкционирует смешение всех имеющихся в современном культурном пространстве направлений, видов, форм народной художественной культуры и вытеснение из него базовой народной традиционной культуры, подмену ее различными формами художественного творчества. Ограничение сферы народной традиционной культуры только ее художественной составляющей ведет к сужению, игнорированию накопленного в ней социального, педагогического, хозяйственного, экономического и другого опыта.
Выделение области народной традиционной культуры основано на трех ключевых категориях, имеющих смысловую взаимосвязь: культура – традиция – народ.
Фольклор, народная музыка, хореография, декоративно-прикладное искусство являются неразрывно связанными частями единой системы традиционной культуры, отражающими сумму представлений человека о мироздании, систему образов и языка, верований, умений, обычаев и нравов. В совокупности все они воплощаются в формах общинной и семейной обрядово-праздничной жизни, хозяйственной и производственной деятельности.
В настоящее время в России складывается ситуация, когда «область культурной деятельности» отнесена к сфере «обслуживания населения», формируется упрощенное понимание культуры как формы досуга, индустрии развлечений, человек постепенно перестает чувствовать себя творцом, созидателем культурных ценностей и становится рядовым безликим членом «общества потребления».
Вместе с тем в современном российском обществе все отчетливее проявляется осознанное стремление к восстановлению некогда целостной многомерной системы культуры, охватывающей сферы духовной, интеллектуальной, хозяйственно-экономической, художественно-творческой деятельности человека и общества не только в виде отчужденных продуктов труда, совокупности достижений, но как непрерывно развивающейся во времени социокультурной среды, в недрах которой только и возможна полноценная созидательная жизнедеятельность общества и личности.
Не требует доказательств тот факт, что культура (а тем более, народная культура) не может существовать и развиваться без опоры на традицию, которая отражает важнейшую функцию коллективного сознания: закрепление и передачу продуктивного опыта - результатов практической деятельности человека, имеющих общественную значимость. Благодаря традиции сохраняется историко-культурная память поколений, вбирающая в себя информацию, касающуюся всех сторон жизни человека и общества.
На современном этапе проблема сохранения и развития народной традиционной культуры признана на государственном уровне в качестве одной из приоритетных. Так, в Послании Президента Российской Федерации Федеральному Собранию РФ от 26 апреля 2007 года сказано: «Сегодня крайне важно развивать национальные культуры народов России, включая поддержку фольклорного творчества». В Федеральной целевой программе «Культура России» отмечается, что, по сути, сегодня продолжается процесс постепенной утраты национального достояния страны (как материального, так и духовного), накопленного предыдущими поколениями.
Вместе с тем проводимая в настоящее время государственная политика в области народной традиционной культуры все еще нередко основывается на отрицании позитивного культурно-исторического опыта народа. Исторический опыт подтверждает, что гармоничное сосуществование духовной и народной культуры является залогом духовно-нравственного развития общества, а обращение подростков и молодежи к народной традиционной культуре часто становится началом духовного становления личности.

Вместе с тем, несмотря на кризис, в настоящее время наблюдается уникальная ситуация для сохранения, воспроизведения народной традиционной культуры: сложившиеся научные школы в области фольклористики, этнологии, этномузыкологии, искусствоведения накопили богатый научный потенциал; еще существуют очаги народных традиций и их носители (что коренным образом отличает российскую ситуацию от европейской); оформлено гражданское общественное движение, объединяющее специалистов из разных областей науки, культуры и искусства, а также инициативные группы. Результативность общественного движения достигается единым подходом к народной традиционной культуре как целостному явлению и базовой основе современной национальной культуры (как можно судить на основании зарекомендовавшего свою состоятельность 20-летнего опыта работы Общероссийской общественной организации «Российский фольклорный союз»), а также возможностями принятия оперативных решений, постоянной корректировки своих действий в связи с изменяющимися условиями.
Исходя из этого, первоочередной и не терпящей отлагательств задачей является выработка государственной политики в области восстановления, сохранения и поддержки народной традиционной культуры и закрепление ее в Законе «О Государственной политике РФ в сфере народной традиционной культуры». Заказчиком в разработке данного Закона должно выступить государство.
При выработке закона должны учитываться международные правовые акты (Конвенция ЮНЕСКО и Фаросская конвенция СЕ), а также законодательный опыт двух регионов России – Вологодской области и Краснодарского края.
Одновременно с разработкой Закона должна быть создана программа конкретных мер по его реализации. Одним из механизмов реализации Закона должна стать Федеральная целевая программа по сохранению и поддержке народной традиционной культуры РФ (на базе уже разработанного проекта ФЦП «Сохранение нематериального культурного наследия народов РФ»). В этой программе необходимо учесть интересы и возможности как государственных, так и общественных структур. Среди таких институций, на протяжении многих десятилетий осуществляющих деятельность в области сохранения и изучения традиций народной культуры, выделяются:
– академические научные фонограммархивы и вузовские подразделения, где собраны документальные фонды аудио-, видео-, рукописных материалов, раскрывающие богатство и самобытность культурных традиций русского и других народов, населяющих Россию;
– отделения и факультеты в вузах, работающие по программам подготовки специалистов в области этномузыкологии, филологии, народного художественного творчества, народно-певческого искусства;
– научно-исследовательские, учебные и творческие коллективы (центры, ансамбли), составляющие основу Общероссийской общественной организации «Российский фольклорный союз», которая ставит своей целью сохранение и воссоздание в подлинном, этнографически достоверном виде традиций народной культуры.
Эти организации, коллективы и их деятельность оказались за рамками целевой финансовой поддержки, что особенно остро ощущается в условиях экономического кризиса.
Закон и ФЦП должны также закрепить статус национального достояния за школами народных промыслов с их уникальными технологиями и техниками, художественными системами и стилистическими особенностями.

Кроме того, необходима организация мониторинга состояния народной традиционной культуры в российских территориях. Он должен учитывать не только существующие формы художественной активности населения, но и социовозрастную структуру сообщества, наличие коренного населения, объем «культурной памяти» народа, сохранившиеся хозяйственные, обрядово-праздничные, педагогические практики и всю инфраструктуру существования народной традиционной культуры. Подобный мониторинг необходим для разработки стратегий и конкретных мер развития локальных территорий с использованием их этнокультурного потенциала. Результаты мониторинга актуальны для восстановления и развития инфраструктуры сельских территорий как системообразующей культурной среды. Они позволят получить объективные данные для создания Государственного Реестра объектов народной традиционной культуры (в том числе и нематериальной) народов России.

Весьма остро стоит вопрос о придании особого государственного статуса фондам документальных материалов по народной традиционной культуре (фондам фольклорно-этнографических материалов), поскольку они имеют важное историко-культурное значение и содержат информацию о системе исторически сложившихся культурных ценностей народов России – о нравственных и эстетических идеалах, нормах поведения, диалектах и говорах, обычаях и обрядах, исконных традициях народной художественной культуры в ее аутентичных формах. Материалы каждой коллекции уникальны и неповторимы, так как в записях зафиксирован объем информации, относящийся к опыту и памяти носителей этнокультурной традиции в ее самобытной, локально определенной форме в тот или иной исторический период.
Коллекции фольклорно-этнографических материалов имеют принципиально комплексный, целостный характер и включают аудио- и видеозаписи, фотоматериалы, рукописные документы, а также предметы материальной культуры (образцы музыкальных инструментов, костюма, предметов быта).
Фольклорно-этнографические коллекции неотчуждаемы от их создателей: как правило, они образуются в результате планомерной экспедиционной работы государственных учреждений науки, образования и культуры (государственные коллекции), а также в результате индивидуальной исследовательской работы (частные коллекции) и непосредственно связаны с образовательными, культурно-просветительскими, научно-исследовательскими направлениями деятельности организаций и лиц, создающих данные коллекции. Подобные фонды служат фундаментальной базой для осуществления работ по изучению, сохранению и включению в современный культурный процесс сложившихся в народной традиционной культуре ценностей. Именно в опоре на них сложилось и основывается базовое и перспективное направление в современной науке и этнокультурной практике, которое требует серьезной поддержки со стороны Министерства культуры и Российской Академии Наук.
Фольклорно-этнографические фонды, находящиеся на хранении в вузах, музеях и других учреждениях, не учтены на уровне единого Государственного Реестра. Работы по созданию, систематизации и сохранению коллекций по народной традиционной культуре должны иметь правовую и финансовую поддержку, как на уровне организаций, так и на уровне системы управления.
В настоящее время представляется особенно актуальным выполнение государственных функций и задач в области сохранения и освоения наследия народной материальной и нематериальной духовной культуры народов России, а именно:
– придание особого государственного статуса имеющимся архивным коллекциям материалов по народной традиционной культуре (фольклору и этнографии); разработка и внесение дополнений к архивному законодательству Российской Федерации в части, касающейся звуко- и видеозаписей фольклорно-этнографического характера (статус коллекций, требования к их паспортизации, условия хранения и др.); разработка дополнений к законодательству об авторских и смежных правах (в части, касающейся прав исполнителя и создателя звуко-, видеозаписи);
– целевая поддержка деятельности научных и образовательных учреждений по проведению фольклорных экспедиций, направленных на пополнение коллекций, экспертизу состояния и поддержку традиций народной культуры в их живом бытовании;
– выделение целевых средств на обеспечение сохранности имеющихся фондов и обеспечения доступа к ним (реставрацию и научное описание имеющихся фольклорно-этнографических коллекций и создание фонда страховых копий; создание на основе современных информационных технологий общероссийской базы данных об имеющихся собраниях фольклорно-этнографических материалов).

Важнейшей государственной задачей стратегического характера является создание системы непрерывного образования в целях подготовки кадров, призванных руководить процессами восстановления и развития народной традиционной культуры в регионах, осуществлять и обеспечивать все направления и формы деятельности в этой области. В связи с этим необходимо:
• Осуществить разработку и утверждение государственных стандартов образовательных программ, ориентированных на изучение и освоение традиций народной культуры в системе начального, среднего и высшего звеньев профессионального образования, в том числе образовательных специализированных военных программ по воинским и военно-медицинским традициям народной культуры в системе существующего военного образования, образования сотрудников правоохранительных органов, госбезопасности и МЧС, а также программ для военнослужащих и призывников.
• Открыть в средних и высших учебных заведениях специализированные структуры (отделения, кафедры, факультеты) с целью подготовки профессиональных кадров в области:
- фольклористики, этномузыкологии, этнологии, этнолингвистики, искусствоведения, способных решать задачи сохранения, поддержки и воссоздания форм народной традиционной культуры;
- в области традиционного воинского искусства, оздоровления и реабилитации, специализированной психологической подготовки.
• Создать разветвленную сеть детских учреждений в сфере дополнительного образования, выполняющих учебные и воспитательные функции на основе народных традиций (школы, центры, студии фольклора и традиционной воинской культуры).
Первоочередными задачами в сфере образования являются следующие:
1. Необходимо продолжить реализацию образовательных программ подготовки кадров по утвержденным специальностям: «Этномузыкология», «Народное художественное творчество» на сегодняшний день наиболее полно отражающих сущность и специфику народной традиционной культуры и востребованных на уровне решения поставленных задач.
Положительный опыт подготовки кадров по специальности «Этномузыкология» (утверждена в 2003 г.), зафиксированный в Санкт-Петербургской, Петрозаводской, Казанской государственных консерваториях, Воронежской государственной академии искусств, Вологодском государственном педагогическом университете, должен стать основой для закрепления данной образовательной программы в перечне специальностей высшего профессионального звена. При этом возникает потребность увеличения контрольных цифр приема на данную специальность до 10–12 человек в год (вместо 3–5 мест в 2008-2009 учебном году).
2. Назрела необходимость разработки государственного стандарта и утверждения специальности «Музыкальная фольклористика» («этномузыкология») на уровне среднего звена (музыкальное училище, музыкальный колледж, училище искусств), что позволит сформировать систему непрерывного образования в сфере народной традиционной культуры.
3. Необходимо развивать и поддерживать фольклорные отделения в детских школах искусств и музыкальных школах, которые ставят своей целью освоение различных форм народной традиционной культуры.
4. Необходимо создать специализированные школы в местах традиционных народных промыслов и восстановить прежде существовавшие, также со своим госстандартом, учитывающим содержательные параметры народного декоративно-прикладного искусства.
5. Народная традиционная культура, благодаря заложенному в ней потенциалу, при грамотном управленческом воздействии может стать ресурсом развития российских территорий и сообществ, однако на данный момент в этой сфере наблюдается дефицит кадров - профессиональных управленцев. Управление организациями в сфере народной традиционной культуры или отдельными проектами требует от специалистов не только умения оценивать ресурсы сообщества, владения технологиями социокультурного проектирования, современными инструментами программно-целевого и стратегического управления, знания конкретных практик из области мирового и российского управления этнокультурным многообразием, но и детального знания и понимания этнокультурной специфики локальных традиций. Сегодня в России это направление в менеджменте только начинает складываться в рамках системы магистратуры и профессиональной переподготовки кадров. Необходимо развитие системы подготовки кадров профессиональных управленцев в сфере народной традиционной культуры.
6. Необходимо ввести соответствующие разделы и циклы дисциплин по народной традиционной культуре в имеющиеся образовательные программы высшего профессионального образования (раздел «этнопедагогики» в программу подготовки педагогических кадров; дисциплины «народное музыкальное творчество», «народная художественная культура» в программы подготовки кадров по специальностям в области культуры и искусства).
Задача удержания духовных и нравственных ценностей жизни, культуры, образования, воспитания должна иметь в обществе приоритетную значимость и актуальность. Эту задачу необходимо осознать как важнейшую и приоритетную в вопросах национальной безопасности страны. Утрата духовно-нравственных ориентиров, полная потеря идеалов и ценностей, принятых в исторической жизни предшествующих поколений людей, требует от различных гражданских сил общества консолидации и объединения усилий вокруг института Церкви, несущей для России более тысячи лет традиционные и культурообразующие ценности.

В настоящее время отсутствует целенаправленная и законодательно закрепленная культурная политика в области системного представления народной традиционной культуры в СМИ. Если на некоторых региональных теле- и радиоканалах существуют тематические программы, посвященные культуре различных народов России, то на центральных каналах их практически нет.
Безусловно, народная традиционная культура должна занять важное место и, соответственно, быть достойно представленной в пространстве масс-медиа (в том числе, в Интернете), в первую очередь, государственных СМИ.
В этих целях необходимо принять следующие меры:
– Предоставить эфирное время для специальных передач и периодических программ, к примеру, с названием «Народная традиционная культура» (если не по РТР, то на канале «Культура»).
– Объявить конкурс на лучшую радио- или телепередачу о фольклоре под рубриками «Фольклорная экспедиция», «Народные голоса России», «Культура казачества», «Дневники о России» и т.д.
– Привлекать к пропаганде фольклора в СМИ собирателей, исполнителей, любителей народной культуры и специалистов разных уровней. Найти место таким специалистам в сложившемся ряду «медийных лиц» и экспертов, привлекаемых к участию в различных общественно-политических ток-шоу на радио и ТВ.
– Ориентировать создателей документальных социально-антропологических телефильмов на такие сюжеты, как деревни, сохранившие свою традицию живой, городские сообщества и семьи, поддерживающие традиционный уклад жизни на бытовом уровне.
– Инициировать создание передач, рассказывающих о народной культуре не как о музейно-исторических формах либо специализированном «хобби» отдельной «субкультуры», а как об основах жизни каждой конкретной семьи, сохранившихся до сих пор. В таких передачах должен быть сделан упор на бережное сохранение истории рода и на духовную преемственность между поколениями дедов и внуков, дающую молодежи крепкие нравственные ориентиры. Также необходимо показывать жизнеспособность в современном городе тех художественных элементов традиционной культуры, которые принято считать сценическими: лирических и колыбельных песен, молодёжных игр и танцевальных вечерок, многообразных детских коллективных игр во дворах.
– Использовать различные формы поощрения (конкурсы, гранты, близость к эфирному прайм-тайму) пропаганды различной деятельности в сфере сохранения традиционной культуры.

Российское движение за сохранение народной традиционной культуры объединяет в настоящее время сотни тысяч участников. В его рядах деятели науки, культуры и искусства, представители органов власти и управления, организаций культуры и образования, церкви, бизнеса. Они входят в Общероссийскую общественную организацию «Российский фольклорный союз». Деятельность участников Российского фольклорного союза носит инновационный характер, через возвращение общества к позитивным ценностям этнической культуры обеспечивает его динамичное развитие. Усилиями фольклорного союза на российских территориях изменяется и культурная, и социальная, и экономическая ситуация. С помощью народной традиционной культуры идет формирование активной социальной, политической и, в целом, жизненной позиции населения, осуществляется морально-нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи, восстанавливается инфраструктура сельских территорий, осуществляется реабилитация людей с ограниченными возможностями, решаются проблемы безработицы и многое другое. Работа по патриотическому и духовному воспитанию подрастающего поколения проводится Российским фольклорным союзом в тесном взаимодействии с представителями традиционных конфессий России.
Проблема согласования действий государства и общества может быть решена путем создания Координационно-экспертного Совета специалистов разных ведомств, входящих в Российский фольклорный союз, с одной стороны, и, с другой стороны, представителей министерств и др. государственных органов, область деятельности которых связана с народной традиционной культурой. Многолетний опыт продуктивной деятельности Союза, присутствие в нем специалистов самой различной направленности, охват организацией большинства российских регионов позволит проводить грамотную экспертизу и давать объективную оценку предпринимаемых государством действий (например, в грантовой поддержке проектов, связанных с народной традиционной культурой, в создании Государственного реестра объектов народной традиционной культуры (в том числе и нематериальной) народов России и др. вышеизложенных действиях).
Необходима переориентация отделов фольклора в существующей системе Домов народного творчества на решение задач, связанных со сферой традиционной народной культуры. И в этом процессе участие такого Совета могло бы быть весьма результативным.
Государственные программы и проекты, направленные на развитие социальной сферы, должны проходить обязательную общественную экспертизу и реализовываться под общественным контролем. Только в этом случае можно добиться их результативности и оптимального использования вложений, направляемых в сферу традиционной культуры – не только в государственные организации, но и на реализацию общественных инициатив.
Одной из стратегических задач Совета должно быть усиление консолидации существующих научных (академических) образовательных и культурных учреждений, общественных организаций в издательской, концертно-исполнительской и других видах деятельности, направленной на сохранение, изучение и позиционирование народной традиционной культуры.

Государственный протекционизм по отношению к народной традиционной культуре и оперативное решение перечисленных задач позволит в сжатые сроки сформировать единое понимание и единый подход к традиционной народной культуре на всем пространстве России и с ее помощью начать системное решение множества современных проблем, стоящих перед государством и обществом

www.folklore.ru/article/127-proekt.html

А вот ещё один Супер-Проект " Пермь как культурная столица"


Булат Столяров
"Месячный фестиваль Белые ночи превратили Пермь в самое живое и самое адеватное место в стране в начале лета. Нет повода в следующем году не ехать на несколько лонг уик-эндов просто как туристам ловить кайф от культуры и города. Культурная столица состоялась не как лозунг, а как сервис."

Пермь, эти "деятели" уже сделали "культурной столицей Европы". Полюбуйтесь
Можно представить, каким будет Волгоград "Патриотическим Кластером".

galkovsky.livejournal.com/190711.html

galkovsky.livejournal.com/191196.html


Интересная дискуссия по этому поводу на страничке Б.Столярова в Фейсбуке....

Булат Столяров Я полагаю, Ольга, что время от времени брить бороды и насильно стричь космы - это вынужденная просветительская акция для нашей страны. Она странным образом бывает связана с недопониманием, зачем строить столицу в неположенном месте и зачем же брить. Поскольку никакого другого проекта у тех, кто записал себя в почвенники-индустриалы, нету, то и пред'явить нечего, кроме соображений о великолепии неназванного другого пути. Вопрос очень прост: что будет генерировать кэшфло после коллапса индустрий старого типа? Где альтернативный Чиркунову сценарий построения экономики информационного типа? У кого? Нету? Тогда путь один - радоваться дождям во время опенэйров)))

Olga Deryagina Булат, я вообще блюстительница чистоты и считаю, что брить бороды и стричь космы надо не время от времени, а постоянно! По мне и это есть признак культуры. что касается почвенничества. Если таковым, вы считаете обсепокоенность развалом системы здравоохранения и образования в Пермском крае, то я почвенница, консерваторша, оппозиционерша. как Вам больше нравится. из последних примеров - закрытие в Верещагинском районе края с населением почти 44 тысячи человек единственного роддома. теперь рожениц оттуда возят в Пермь за 140 км. в Кунгуре новый роддом не могут построить лет пять, если не ошибаюсь. таких случаев - масса, это системный сбой. я не против культурных экспериментов вообще, я против того, чтобы проводить их за счёт снижения качества жизни людей. и последнее. если "Пермь - культурная столица" - это альтернатива индустриальной экономике, должна обесепечить приток денег в регион и создание новых рабочих мест, то нафига на Пермский экономический форум привозить официантов из Москвы? или пермяки не досточно качественный материал для такого мероприятия?
......Ответа не последовало....

Бороды они нам подстригут. Сами-бы помылись. А то так увлечены стрижкой купонов, что ажнак аммиаком разить....

Любите Родину — мать вашу
Нам не хватает «мирного» патриотизма, рождающегося не из агрессивного противопоставления себя и страны окружающему миру, а из естественной «укорененности» в родной традиции и культуре.
Февраль - один из двух наиболее «патриотических» месяцев в году. День защитника Отечества 23 февраля сделался своеобразным «филиалом» Дня Победы 9 мая: таково следствие смены общественного строя и пересмотра итогов последнего столетия нашей истории. Это естественно и неизбежно в стране, где самому слову, означающему любовь к родине, неизменно предшествует приставка «военно».
Убедиться в военном уклоне нашего патриотизма не трудно, обратившись хотя бы к сайту министерства культуры Свердловской области: здесь перечислены мероприятия, проведенные в месячник защитника Отечества. Вот только некоторые: передвижная выставка «Урал в годы Великой Отечественной войны», интерактивные занятия для детей «Фронтовой привал», дет-ская игровая программа «Русский солдат умом и силой богат», открытый фестиваль молодежных клубов гражданскопатриотической направленности «Лучшие парни нашей страны», игровая книжная выставка «Про шпионов и разведчиков» (к 100летию Зои Воскресенской) и просто книжная - «Военные лица», киномероприятия для учащихсякадетов «Уроки мужества». А кроме областных есть еще и события городского масштаба. В этом пышном военнопатриотическом перечне совершенно теряются упоминания, например, о семинарепрактикуме «Праздник "Масленица" в народной культуре» и семинарепрезентации «Лики Урала»: их скромно и без помпы провел в том же месяце Свердловский областной дом фольклора.
Изучение и сохранение народных традиций, «популяризацию опыта традиционной культуры, обеспечение конституционных прав граждан на пользование национальным достоянием» (так официально сформулированы уставные задачи Дома фольклора) государство у нас, конечно, поддерживает. Но в четвертую и пятую очередь. Очевидно: приоритеты в области культуры и идеологии у него другие. Какие фильмы получают финансирование по разряду «патриотических»? Разумеется, «про войну». (Иногда выходит неловко, как в случае со «Сволочами» и «Полумглой», когда на деньги Федерального агентства по культуре и кинематографии снимается кино совершенно антироссийское и сознательно фальсифицирующее историю.) А какой вопрос предлагает россиянам ВЦИОМ? Правильно: «Следует ли школам и вузам заниматься военнопатриотическим воспитанием молодежи?». «Да», безусловно или с оговорками, отвечают 93% россиян (данные на конец 2006 года). И хоть бы кто-нибудь задался вопросом: разве патриотическое воспитание без милитаристской приставки невозможно?
Пуля дырочку найдет
Уважение и даже преклонение перед людьми, ценою жизни защитившими отечество в час войны, - великое, святое чувство. Но противоестественно строить патриотическое воспитание общества в мирное время исключительно по законам времени военного. Советская пропаганда это учитывала: фильмы о победах на войне уравновешивались картинами о достижениях мирного строительства. Так выстраивалась пусть во многом ложная, но гармоничная картина мира. Однако в последние десятилетия мирную проповедь патриотизма сменила сначала самоуничижительная истерия («ненавижу эту страну»), а после бодрые звуки военных маршей.
В обществе, граждане которого не умеют любить родину в мирное время, неизбежно возникают любопытные социологические перекосы. По данным ВЦИОМ на конец 2006 года, патриотами считают себя 83% россиян. При этом 62% не видят ничего предосудительного в переезде в другую страну, 40% считают допустимым уклонение от службы в армии. Вциомовский «патриот» напоминает персонаж известного анекдота, проводящий дни на диване: «Если завтра война, а я устал?».
В отсутствие реального внешнего врага милитаризированный патриотизм неизбежно приводит к поискам врагов мнимых. А кто ищет, тот всегда найдет. Едва ли власть осмелится в этом признаться, но вспышки национализма и ксенофобии - во многом результат государственной патриотической политики. Вы учите тому, что патриот - это тот, кто с оружием в руках защищает родину от врага? Прекрасно, дайте-ка нам оружие, а уж врага мы отыщем сами...
Это все мое, родное
Между тем альтернатива этому одностороннему и не слишком эффективному подходу существует. И большинство россиян интуитивно понимают, в каком направлении двигаться. Тот же опрос ВЦИОМ показывает: 50% опрошенных видят патриотизм в укреплении семьи и воспитании детей, 47% считают патриотизмом уважение традиций. Оба эти стремления сливаются в том чувстве, которое поэт назвал «любовь к родному пепелищу», «любовь к отеческим гробам». Именно приобщение к родной традиции - источник естественного патриотизма, а уважительное и внимательное знакомство с традицией чужой - залог добрососедского сосуществования людей разных национальностей и культур, уверен директор Дома фольклора Андрей Бобрихин.
- Андрей Анатольевич, но горожанин сегодня так далек от культуры традиционной...
- Традиционная культура - это культура прежде всего естественная, и базируется она на естественных межвозрастных и межполовых человеческих отношениях. Просто появляются новые формы взаимодействия человека с традицией. Например, архетипы отношения к пространству у горожан те же, что и в традиционной культуре: только вместо икон в «красном углу» ставят телевизор. А посмотрите, как играют дети. Скоро начнется весна, и девочки будут выносить на улицу кукол, делать из грязи «кашку» - таковы архетипы древнейшей сельскохозяйственной магии. Мальчики сооружают штабы, строят что-то на деревьях, собираются в ватаги, чтобы осваивать пространство. Все это очень древние вещи.
Если традиционной культуре не препятствовать, она сама прорывается в нашу жизнь из генетической памяти, особенно когда происходит что-то значительное: трагическое - как болезнь и смерть, или радостное - как свадьба или рождение ребенка. В такие мгновения человек отчетливо ощущает связь с миром, с родом, с тем, что было и что будет на этой земле. Но часто не умеет ее выразить: естественные родники души «заасфальтированы». Ему надо подсказать, как быть в той или иной ситуации, как найти пространство для выхода эмоции. В этом мы видим свою задачу, если хотите, миссию: не механически собирать и сберегать никому не нужные мертвые вещи, а дать современному человеку то, в чем он нуждается, - глоток естественного миробытия.
- Каким образом?
- Смотрите, вот появляется ребенок: какую боль иногда испытываешь от немоты, когда не знаешь, как его убаюкать. Мы знакомим матерей с колыбельными песнями. Всем известно чувство неловкости на свадьбе или на похоронах: мы рассказываем об обрядах, объясняем, как себя вести. Важно, что народная культура обладает естественной компенсаторной функцией, складывавшейся тысячу лет. Например, плачи в свадебных обрядах - это компенсаторные механизмы: женщина, таким образом, заранее готовилась к сложностям, которые ждали ее в семейной жизни. Исплакавшись, невеста готова была нести тяготы брака. Разводов было меньше. И не только потому, что пары венчались в церкви, - настрой был соответствующий.
- Но этого мало: связь городского человека с нормами традиционной культуры, проистекающими во многом из культуры крестьянской, слишком слаба.
- Народная художественная культура дает нам понимание того, как человек может сам творить эстетику этого мира - не покупать, а именно творить. Крестьянин не разделял - вот у меня ткацкий станок или грабли, а вот «произведение искусства», чтобы повесить его на стену. Все, что он делал, было так или иначе эстетически оформлено. Рожали, хоронили, выдавали замуж, шли на работу - с песней. Любое действие, таким образом, становилось произведением искусства.
А когда человек действует в мире как художник, он, вопервых, повторяет образ Бога, а вовторых - как творец берет на себя ответственность за то, что делает. Такой подход - гарантия того, что этот мир, эта земля, эта жизнь будут нам дороги, что мы не захотим покинуть их своевольно и будем заботиться, чтобы жизнь наших детей проходила в том же духе. Вот к чему нам в первую очередь надо приобщаться в традиционной культуре.
- Получается, главное, чему учит традиция - ответственность?
- Именно. Ответственность, возникающая оттого, что человек берет на себя обязанность отвечать за результаты своего труда, за своих предков и за своих детей. Оперевшись на нее, мы решим многие проблемы - внутренние и внешние, духовные и экономические. Люди, желающие войны, найдутся в любом народе. Я не делю их по национальностям: это могут быть и «русские патриоты», и мигранты. Все они прежде всего ведут себя безответственно...
- А как сделать, чтобы патриотизм не оборачивался национализмом, любовь к родной культуре - пренебрежением к остальным?
- Для себя я давно сформулировал: необходимо дружить «первыми этажами». Вопросы мирного сосуществования решаются не с высоких трибун, а в повседневности. Например, когда в любой момент ты можешь заглянуть в гости к соседу, а он к тебе. Когда на простом человеческом уровне идет общение, обмен дарами, в том числе и материальными - ну на поминки пирожок принести. Это сближает.
И конечно, нам необходимо лучше узнавать культуру и свою, и наших соседей. Нужна грамотная информационная политика. Мы давно предлагаем: давайте покажем фильмы про морщинистых татарских бабушек, про добрых марийских мужчин. Давайте посмотрим, как живет цыганская семья, как празднуют обряды азербайджанцы, как собираются вместе таджики. Узнавая друг друга, мы перестанем дичиться и бояться, поймем что-то и про себя. Это самые простые и самые необходимые вещи. Они не требуют больших финансовых затрат, и они должны быть сделаны.
Сын своей родины
Иностранное слово «патриот» (patria - земля отцов) самой этимологией диктует известную субординацию. Почтительность, преданность - несомненно, но без особой сердечности. Отцов в патриархальном обществе скорее чтят, нежели любят. Но в России родину всегда называли матерью. А матери бывают разные. Мы не первые и не последние, кому приходилось стыдиться за нее и негодовать, но связь на молоке и крови нерасторжима. Человека, укорененного в родной земле, в родной традиции и культуре, не нужно «учить патриотизму» как нет необходимости учить любви к родителям ребенка, приникшего к материнской груди.
Воинственный «мужской» патриотизм - патриотизм сыновнего послушания и сыновнего долга - сам по себе вовсе не плох. Но ему необходим противовес. Подобно тому, как мать и отец уравновешивают друг друга в семейной жизни, патриотизм традиции и любви должен уравновешивать воинственную преданность родине.

wciom.ru/index.php?id=269&uid=4099

Где искать национальную идентичность и как с ней жить
Алексей Иванов фактически придумал Пермь. В романе «Сердце Пармы», принесшем ему известность, он взял историю Великопермского княжества и из судьбы последнего пермского князя Михаила сделал фэнтезийный триллер о том, как тот пытался противостоять и Москве, и Казани, и свирепым соседям-вогулам, и злой судьбе. Иванов смешал волшебство и факты, реальных исторических деятелей, шаманов-смертников, ведьм и боевых лосей; в результате в сознании читателей Иванова Пермь превратилась в волшебный край с живой историей. В 2009 году туда приехал московский галерист Марат Гельман, создал Музей современного искусства, стал проводить фестивали с участием столичных поэтов, актеров и режиссеров и превращать город в «культурную столицу России». И тут выяснилось, что Пермь Иванова и Пермь Гельмана — это разные города. Что у них общего и могут ли они вообще быть на одной карте России?


Пермь
Жителю Москвы вроде меня, который на Урале никогда не был, отрадно, что Пермь становится культурной столицей. Думаешь: может, теперь у нас пробок будет меньше. А там люди будут жить получше. И, не вдаваясь в детали, думаешь, что Алексей Иванов и Марат Гельман делают одно дело...
Ага, щас.
…А потом выясняется, что они не только не союзники, но и злейшие враги.
Издалека многим кажется, что Уругвай и Парагвай — это одна страна. Мой враг — местная власть, которая отдала местную культуру на усмотрение Гельмана. А Гельман ничего хорошего в ней не усмотрел. Он вообще создал структуру, которая называется «Культурный альянс» — будут распространять опыт пермской культурной революции на другие регионы. Теперь местная культура начнет загибаться везде, куда придет этот мезальянс.
А уже много кто загнулся?
За два года не поддержано ни одно местное начинание. Закрылся фестиваль KAMWA, лучший финно-угорский фестиваль России. Галерея лишается своего помещения, а пермские боги едут за границу (Пермская государственная художественная галерея находится в здании Спасо-Преображенского кафедрального собора, которое должно быть передано РПЦ; часть коллекции шедевров пермской деревянной скульптуры была отправлена в 2010 году на экспонирование во Францию. — «РР»). Для деревянных скульптур это катастрофа: их даже с места на место в зале передвигать нельзя. Главный хранитель в знак протеста уволился, а нашим бонзам безразлично. Прекратил свою деятельность главный местный меценат — фонд «Новая коллекция». Даже главный наш столичный меценат — сенатор Сергей Гордеев, который и привез к нам Гельмана, — разочаровался и ушел из края.
Я недавно говорил с одним важным чиновником и высказал свое требование: пятьдесят процентов пермского культурного бюджета тратьте на московских деятелей, а пятьдесят процентов — на пермских. Но и с таким требованием я выгляжу как идиот, потому что должно быть сто процентов на своих и ноль — на остальных. Разве бюджет города Москвы раскошеливается на пермских режиссеров, художников, музыкантов, артистов? Почему пермский должен раскошеливаться на московских? Я говорю о финансировании культуры, а не о художественных достоинствах и недостатках. Достоинства московского продукта — второй вопрос, дискуссионный. А финансирование — первый вопрос, без альтернативы: местные деньги собираются с местных налогоплательщиков и должны идти на местные нужды. На московские и федеральные нужды и так идут наши налоги.
В городе вопиющие проблемы с состоянием культуры. Зоопарк у нас на Архиерейском кладбище, где лежат самые уважаемые жители города. Нет своего издательства, киностудии, даже литературного журнала нет. Я уж не говорю про какой-нибудь мюзик-холл.
Но это еще полбеды. Настоящая беда в том, что власть решила сделать из Перми эдакий косопузый и колченогий «Винзавод» и в 2016 году объявить его культурной столицей Европы. Убиться веником! Губернатор твердит: «У города должна быть мечта». Я так мечтать не хочу. Широко шагаешь — штаны порвешь! Я хочу, чтобы Пермь стала хотя бы просто Пермью — аутентичным городом, который адекватен своему культурному потенциалу. С интернетом и открытыми границами мир давно стал глобальным. А в глобальном мире ценно уникальное. Какого черта мы гробим свой эксклюзив?
А что было в Перми до Гельмана?
В Перми есть набор брендов, имеющих мировое значение: пермский период (последний период палеозоя, начался 299 млн лет назад и длился 48 млн лет. — «РР»), звериный стиль (вид бронзового литья, распространенный от Камы до Енисея в VII–XIIвеках. — «РР»), деревянная скульптура. Вот их и надо актуализировать. В крае имеется еще и никак не используемый эксклюзив: тут и город-остров Строгановых (город Усолье на острове посреди Камы. — «РР»), и памятники времен Ермака, и заводские комплексы уральской горнозаводской цивилизации. Есть разные чудеса вроде Молёбки с инопланетянами (излюбленное уфологами село в Пермском крае, считающееся центром паранормальной активности. — «РР») или крупнейшей в России подводной пещеры.
Есть и набор современных институций: театры, не раз получавшие «Золотые маски», фестиваль кинодокументалистики «Флаэртиана», музей истории политических репрессий и тоталитаризма «Пермь-36», культуртрегерский фонд «Юрятин», та же KAMWA... Активировать культуру надо через эти вещи, а не через совриск. Когда я слышу, что до Гельмана здесь ничего не было и никто ничего не делал, хочется ткнуть человека в экран компьютера и посоветовать: «Посмотри в Google, умник».
И все-таки бренд из Перми сделали именно вы. Это особенность Пермского края или в других регионах вам тоже удалось бы найти столько местной истории, колорита, деталей?
Если бы жил, нашел бы. Но это не моя проблема, а общероссийская — когда толща местной культуры остается вне осмысления и вне актуальности.
Кажется, Петр Вайль писал, что Пермь считается последним городом Европы...
Какая разница, сколько километров до границы Европы с Азией? Прямо на границе стоят Магнитогорск и Оренбург, тоже не маленькие. Все равно и Томск, и Новосибирск, и Владивосток — европейские города. А самый европейский город России — Ханты-Мансийск.
А зачем все-таки Перми Москва?
Москва — точка отсчета. Норма современной России. Все остальные русские города и миры оцениваются по степени отличия. Но отличия бывают качественные и количественные. Количественные — это когда труба пониже и дым пожиже: дороги поуже и зарплаты похуже. А качественные — когда иной контент. У Перми было качественное отличие от Москвы, а его насильно заменяют на количественное.
А что-нибудь помимо этих «московских стандартов» связывает наш мир? Мобильность населения у нас низкая. Вот вас, например, сложно вытащить в Москву: насколько я знаю, вы довольно редко здесь бываете.
Наши миры — не раздельные явления. Они как грани алмаза: грани могут быть разные, но алмаз один. Проблема модернизации ведь не в том, чтобы вытеснить локальное глобальным, а в том, чтобы найти в глобальном локальное, а в локальном глобальное. Лично у меня мобильность высокая, только она почти вся мимо Москвы. Я езжу туда, где у меня есть дела. В Москве у меня их нет. От Перми до Оренбурга, например, расстояние почти такое же, как от Москвы до Варшавы; но почему, если я еду из Москвы в Варшаву, я совершаю путешествие, а если из Перми в Оренбург — значит, сижу дома как приколоченный?
С точки зрения жителя Москвы, существует только одно движение — в Москву. И еще за границу.
А с моей точки зрения, существует множество движений. Когда мы начали снимать фильм «Хребет России», для многих в телекомпании «Намедни» было открытием, что расстояние от Перми до Москвы такое же, как от Перми до Тобольска. То есть мы снимали на территории, равной половине европейской России. Но эта территория не считается, ее нет для москвичей: ты говоришь, что путешествовал по России, а про тебя думают, что ты не вылезаешь из своей норы и ничего на этом свете не видел.
И много путешествуют в той же Тюменской области?
По статистике, на Урале процент населения, которое отдыхает в пределах своего региона, вдвое выше, чем в среднем по России. У нас большое многообразие ландшафтов: от степей до гор буквально два часа езды на машине. А если смотреть на города, то Оренбург мог бы, скажем, напоминать Стамбул, если бы развивался органично — с караван-сараем и прочим колоритом. Уфа — очень приятный южный город, похожий на Одессу, только с тюркским оттенком. Екатеринбург — помесь патриархального Сергиева Посада с хайтековским Шанхаем: он по-уральски наглый, и ему плевать на Москву. Пермь — огромная губернская столица, русская провинция в чистом виде. Ну и так далее.
В книге и сериале «Хребет России» вы развиваете идею «уральской матрицы»: мол, регион формирует особенности проживающих в нем людей...
Не так прямолинейно. Ландшафт, климат, природа и недра предопределяют наиболее эффективный способ хозяйствования. А уже он формирует ценности местного социума. Если в степи у русских наиболее эффективными были казачьи хозяйства, то и у социума казачьи ценности: справедливость и равенство. Если на Урале наиболее эффективны заводы, то и у социума заводские ценности: труд да работа. Так же и в Центральной России, и в Поморье, и в Сибири, и в Приморье, и в национальных регионах.
Так где, кстати, проходит, по-вашему, граница Европы и Азии?
В Оренбурге есть ученый — Александр Чибилев. По гранту Российского географического общества он уточняет границу Европы и Азии. Вроде бы краеведческое дело — где поставить обелиск: в Оренбурге или в Орске? Но Чибилев завершает дело, начатое Птолемеем. И по результатам его работы треть Казахстана окажется в Европе, Казахстан сможет войти в Евросоюз и азиатская цивилизация вторгнется в оплот европейской. Вот это — глобальное в локальном.
В Оренбурге Чибилев основал единственный в России Институт степи. Ничего такого в Перми ему бы не светило — не потому, что степи нет, а потому что власть такая. И одна из идей этого института — перевод животноводства на полукочевой принцип, потому что степи плодороднее полей и лугов. Эта идея — тот самый постиндустриальный продукт, который дает модернизация культуры по местной идентичности, а не по актуальному искусству.
Башкирия
Один из мифов про вас — что Иванов никогда за границу не ездил и заграницей не интересуется.
Иванов очень занят, Иванову просто некогда. Вот когда у меня появится там дело, тогда я туда и поеду. Пока дела нет. А просто тусоваться мне уже неинтересно. Надо было ехать тогда, когда была куча свободного времени. Я двенадцать лет пролежал на печи, а теперь хочется работать.
В истории русской литературы есть два больших писателя, которые никогда не были за границей: вы и Пушкин. Но Пушкина-то не пускали.
Меня, между прочим, тоже не пускали — нищета не пускала. Не так уж и давно я стал состоятельным писателем. Теперь мне по карману съездить за границу, но в Европу пока не за чем. Я бывал в Узбекистане и Казахстане, ездил в Уральск и Атырау, бывший Гурьев. Это мне нужно для книги о Пугачеве. Хотя я на сто процентов уверен, что эти вояжи никто не расценит как заграничную поездку.
Расскажите про книгу о Пугачеве. Это еще одна параллель между вами и Пушкиным, кстати.
Мне бы хотелось осветить вещи, которые Пушкин чисто технически не мог осветить, потому что они в то время не были вербализованы. Для Пушкина пугачевщина была войной черни против знати. В советское время ее понимали как войну угнетенных против эксплуататоров. А в наше время ее можно трактовать как борьбу за идентичность: яицкие казаки не хотели жить как оренбургские, башкиры не хотели жить как русские, крестьяне не хотели жить как рабочие, рабочие не хотели жить как казаки и так далее.
Борьба за идентичность принимала разные формы. В степи казачий бунт, на заводах гражданская война, в Башкирии — национально-освободительная. В Башкирии двести лет каждое новое поколение выходило на войну против России — но не против русских. Это были войны, которые могли порушить державу.
Например, когда Петр I воевал с Карлом XII, главная-то угроза была не от Швеции, а на юге, где башкиры подняли татар, калмыков и всех прочих инородцев вплоть до горцев Кавказа, а Кондратий Булавин планировал, если что, уйти к турками и наготове к вторжению стояли войска крымского хана и турецкого султана. Но Петру неинтересно было воевать с азиатами: ему, как европейцу, хотелось с европейцами. Поэтому и в школе мы изучаем Полтавскую битву, а не то, как русские войска гасили пожар в подбрюшье России.
Проблема в том, что победа над Карлом XII все-таки лучше, чем победа над своими же подданными, пусть и башкирами. Кто ж будет гордиться победой над своими?
Во времена Петра восстания собственных подданных не были вопросом качества власти. Это сейчас мы понимаем: если подданные бунтуют, значит, власть плохая — несправедливая или слабая. А тогда бунты были в порядке вещей — абсолютизм же, не демократия.
Проблема в том, что идентичности никуда не деваются, а значит, и конфликты остаются. Либо между национальностями, либо между столицей и провинцией. Это же разные миры. Чтобы согласовать их друг с другом, их надо хотя бы знать. А чтобы их модернизировать, надо опираться на реальные особенности региона. Мы ведь блины и калачи выпекаем по-разному, хотя тесто везде одинакового состава.
И противоречия сохранились?
Конечно, не такие сильные, как прежде. Но они есть. Например, недавно я открыл великую башкирскую тайну. Мне всегда было интересно, почему в Пермском крае вдоль дорог огромадный бурьян, а едва въезжаешь в Башкирию — его нет. В чем дело? То ли климат меняется за административной границей, то ли растительность особенная, безбурьянная. И вот недавно в Башкирии я увидел: едет трактор и стрижет траву на обочинах. А ведь этот вопрос решают не губернаторы. Просто для башкира бурьян невыносим, а для русского — нормально. Это разница региональных ментальностей.
В Башкирии повсюду висят лозунги: «Башкирия и Россия навеки вместе». По Фрейду, соответственно, надо читать: «Башкирия и Россия навеки порознь». Этот совершенно нелепый сепаратизм объясняется тем, что неверно трактуется идентичность. А это как неверный диагноз, который лишь усугубляет болезнь. То есть пока не разобрались, в чем суть башкирской идентичности, не могут разобраться и с сепаратизмом.
В пугачевщину башкиры составляли половину войска бунтовщиков. Лидером их был Салават Юлаев. Пугачева казнили, а Салавата нет. Почему? Потому что Пугачев был против Екатерины — вроде как воскресший ее муж, царь, личный враг. А Салават против Екатерины ничего не имел: он хотел отделить Башкирию от России, он был политическим врагом. А личный враг в России всегда страшнее политического.
Башкиры сами вошли в состав России, но при этом двести лет вели против нее войны. У них было полукочевое хозяйство, которое требовало личной свободы работников, общинного землевладения и местного самоуправления; а в России башкир записали в крестьяне, которые ни на что такое прав не имели. Вот они и бунтовали: «Мы уходим, если вы не понимаете, что мы башкиры, а не русские крестьяне». До этой идентичности Российское государство добралось только после Салавата. И башкир — всем народом — переписали из крестьян в казаки, создали иррегулярное Башкиро-мещерякское казачье войско. Одной бумажкой башкиры получили все, что хотели, и бунты кончились — как рукой сняло. Через 10–15 лет башкирские полки входили в Париж вместе с гусарскими.
Сейчас эта проблема снова не решена?
Решена неправильно — значит, не решена. Клан Рахимовых приватизировал нефтянку республики и этим профинансировал сепаратизм. Но Рахимов не учел, что у башкир никогда не было своего хана, а Рахимов построил ханство. Поэтому, например, случилось побоище в Благовещенске, а недавно в какой-то районной школе школьники целовали чиновнику ботинок. Но ханство для Башкирии неприемлемо, Рахимов совершил смысловую ошибку: он подумал, что идентичность башкир заключена в исламе, а исламские государства — деспотии. Только исламом башкирская идентичность не исчерпывается. Проблема Башкирии не решена, потому что не определена ее идентичность.
Россия
Вот у вас в «Сердце Пармы» есть вогулы. Страшные такие. А в «Золоте бунта» мы уже читаем, что вогулов этих почти не осталось. И уничтожили их положительные герои «Сердца Пармы» — те самые, за которых так переживаешь: русские мужики, князья и их ратники. Пришли к вогулам с мечом и водкой и почти полностью их истребили. Зато теперь мы из их земель качаем нефть и газ. История все-таки должна быть предметом гордости, а можно ли гордиться такой историей?
Вогулы, то есть манси, все-таки сохранили себя, обрели нечто вроде государственной структуры. Могли погибнуть, но уцелели, отступая и отступая. Сейчас Россия качает из их земли нефть и газ, но хозяева той земли уже начинают перевоспитывать страну. В Югре сформировалось нечто вроде комплекса вины белого человека: именно через хантов и манси там идет самоидентификация региона. Там даже подразделение «Шелл» имеет логотипом местный орнамент. Если бы земля была ничья, промысловики ее уничтожили бы. А сейчас комплекс вины заставляет заниматься экологией и вкладываться в малые народы севера. Промышленное освоение тех земель — сплошное преступление, но сбереженная идентичность переформатирует эти процессы. Идентичностью можно гордиться, преступлением, конечно, нет.
А как вы считаете: России, русским надо вообще перед кем-то за что-то извиняться? Перед теми же вогулами, например?
Это дела давно минувших дней. Признавать историческую вину — это и есть извинение, а расшибать лоб, каясь, и делать то же самое — лицемерие. Я понимаю, например, что часть татар требует, чтобы Россия покаялась за взятие Казани Иваном Грозным. Но на самом деле татары требуют не сатисфакции за прошлое, а уважения к себе как второму народу России в настоящем.
Уральский менталитет можно распространить на всю страну?
Можно. Но не нужно. На мой взгляд, уральская команда Ельцина как раз и распространяла уральский менталитет на всю страну. В понимании уральца демонтаж Советского Союза — это приватизация предприятий. Такое в истории Урала случалось трижды, а больше нигде в России подобного не было. И все три раза все происходило так же, как недавно при Ельцине. А потом государство частично отыгрывало назад, что и делают силовики при Путине.
Знала команда Ельцина историю Урала или не знала, не важно. Для уральца свобода — это в первую очередь возможность приватизировать промышленность благодаря близости к власти. А в то, что свобода — институт частной собственности, отделенный от государства, уралец советской эпохи поверить не мог. Нынешняя олигархия, перерастающая в госкорпорации и коррупцию, — наследие локального дискурса, который вытеснил глобальный. Идентичность не идеология, она не может быть всеобщей.
По-вашему, приватизация в России удалась?
России удалось главное. Однажды я предъявлял Анатолию Чубайсу все обычные пенсионерские претензии к приватизации, и он ответил, что я прав, все так и есть, но я не замечаю главного: при всех недостатках в России появились частная собственность и свобода передвижения, этого уже не отнять — а значит, реформа в историческом смысле оправданна. Значит, не все плохо и в вопросе приватизации. В общем, стратегически у нас получилось, а вот тактически — провал за провалом.
Это говорит человек, который не ездит за границу...
Ну и что, я же могу съездить. То, что я не езжу, — это мой выбор. Но возможность есть — и это мое право. И я буду отстаивать и свой выбор, и свое право.
Хорошо, с уральским менталитетом понятно. А сепаратизм уральский есть?
Да. Помните, был проект Уральской республики? Это бред. Но тем не менее он абсолютно в уральской традиции. Всю дорогу Урал пытался отсоединиться или обособиться. Потому что так выгоднее уральским владыкам: быть королем небольшого королевства, а не графом в большой империи.
Независимый Урал может существовать?
Может. И Татарстан может. Многие регионы могут существовать самостоятельно. Но зачем? Общая матрица все равно русская, даже в национальных регионах. Например, татары, какими бы они ни были мусульманами, — люди европейского менталитета.
А Россия — Европа?
По большому счету да.
Вплоть до Владивостока?
Географическое местонахождение не имеет значения. Европейская цивилизация — это цивилизация, где сверхценность — свобода. В азиатской цивилизации свобода вообще не ценность. А для русской цивилизации свобода — ценность, но не главная. Поэтому мы не межеумки между Европой и Азией, а маргиналы Европы.
В России вообще нет общей сверхценности. Я имею в виду не людей, а социумы, из которых состоит Россия: северный, уральский, южный, среднерусский, сибирский. На рабочем Урале сверхценность — труд. На казачьем юге — справедливость и равенство. В крестьянской Центральной России — собственность и власть. В промысловых Поморье и Сибири — предприимчивость. Свобода везде ценность под номером два. Но все-таки ценность. Поэтому на Россию нельзя натягивать один-единственный способ существования. Ни уральский, как при Ельцине. Ни московский, как сейчас.
Биография:
Алексей Иванов родился в 1969 году в городе Горьком (Нижнем Новгороде), в Перми живет с 1971 года. Учился в Уральском государственном университете. В 1990 году вышла его дебютная повесть «Охота на “Большую Медведицу”». В 2003 году — романы «Сердце Пармы, или Чердынь — княгиня гор» и «Географ глобус пропил», которые принесли ему громкий успех. В 2005-м он выпустил исторический роман «Золото бунта, или Вниз по реке теснин», в 2007-м — авантюрный роман про современную Россию «Блуда и МУДО» и краеведческую книгу «Message: Чусовая». В 2010 году сделал книжную версию совместного с Леонидом Парфеновым телепроекта «Хребет России». Лауреат премии «Книга года 2006».

www.rusrep.ru/article/2010/10/05/literatura/

Владимир Бондаренко
СОХРАНИМ НАРОДНУЮ КУЛЬТУРУ!

=====================================================================================================
(статья в газете "Завтра" НОМЕР 26 (867))


У НАС НЕТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ

Поразительно, что в России до сих пор нет внятной и ясной государственной политики по сохранению и поддержке народной традиционной культуры (НТК). Более того, этот термин отсутствует в законодательном обороте России. Когда возникают любые предложения в этой области, то Министерство культуры РФ или какой-либо иной орган исполнительной власти не могут принимать решения по данной проблеме, проводить мероприятия и финансировать их, поскольку отсутствует само понятие, а значит, и нет соответствующей строки в бюджете. Между тем, народная культура всё ещё жива, несмотря на все сложности. ЖИВА ВМЕСТЕ С НАРОДОМ — ЕЁ НОСИТЕЛЕМ. Жива благодаря огромному запасу позитивного самосознания в народе. Жива, вопреки всей негативной истории развития страны за последние 100 лет.

Давно известно, что у наших государственных кругов при любой смене режимов и идеологий отношение к традиционным ценностям в России неоднозначно. Весь ХХ век господствовала позиция отрицания ценностей НТК в настоящем, а тем более — в будущем. Всё, что говорилось и говорится чиновниками о традиционной русской культуре, или следует советской интернационально-атеистической интерпретации, или заимствуется с Запада: "народное творчество", "местное творчество", "народное искусство", — а недавно появилось "нематериальное культурное наследие" (термин ЮНЕСКО).

Однако в тех субъектах РФ, где есть политическая воля и понимание ценности НТК, она поддерживается, несмотря на отсутствие законодательной терминологии. Это Вологодская область, где в 2000 году была принята областная целевая программа, а в 2004 году Закон о государственной политике в области поддержки НТК, и Краснодарский край, где аналогичная поддержка на законодательном и практическом уровне начала осуществляться с 2007 года. Как практически выглядела подобная поддержка? В местных вузах стали готовить фольклористов, методистов, по всей области появились центры ремёсел, клубы, кружки, была оказана поддержка сельскому населению, носителям и наставникам, передающим традиции пения, ремёсел, создания традиционной одежды и проч. Были введены ставки методистов по народной культуре, которые готовились в Вологодском педуниверситете и областном центре народного творчества, что позволило через систему курсов, семинаров, совещаний улучшить процесс переподготовки подготовки кадров. Методисты и работники культуры держали отчет перед губернатором области. На всё это выделялось достаточно скромное финансирование, и тем не менее, за короткий срок работа дала очень серьёзные плоды. Уменьшилось количество детской и молодежной преступности, снизился уровень наркомании, пьянства, курения среди молодежи, вырос процент поступающих в вузы, улучшились показатели сельского хозяйства. Улучшилась нравственно-психологическая атмосфера в тех местах, где поддержка НТК была наиболее сильной, а самое главное — сократился отток молодежи из села, дети начали понимать значение тех местных культурных ценностей, которые были присущи их малой родине, и стали на них ориентироваться.

Региональный закон, принятый в Вологодской области, называется "О государственной политике области в сфере сохранения и восстановления традиционной народной культуры Вологодской области". Казалось бы, он направлен исключительно на поддержку художественной деятельности, но на самом деле он считается здесь одним из приоритетов государственной культурной политики и одним из важных направлений хозяйственно-экономического развития сельских территорий региона. В России и за рубежом хорошо известны проекты, которые выходят далеко за рамки сугубо художественной деятельности: "Вологодское масло", "Российский лён", "Российский лес", "Российские губернаторы в глубинке". Все они опираются на традиции народной культуры, которые одновременно являются их неотъемлемой частью. Выработанная и законодательно закрепленная политика в сфере традиционной народной культуры привела к созданию и реализации областных целевых программ, благодаря которым в регионе резко активизировалась деятельность по сохранению и восстановлению традиций народной культуры.

Все нападки и властей, и прессы на традиционную народную культуру связаны с её якобы консервативностью. Даже намекают на присущую её носителям ксенофобию. Факты говорят о противоположном. Традиционная народная культура в высокой степени обладает чертами терпимости (толерантности). Те, кто живет в среде традиционной народной культуры, всегда уважают других людей, хранящих свои традиции. Если же человек изменяет своей традиции и становится маргиналом, то понятно, что подобное уважение уменьшается. Именно поэтому какая-то часть жителей Кавказа во многом перестала уважать современных русских и российских жителей, которые, с их точки зрения, в последнее время изменили своим традициям, а значит — и деградировали морально.



А КАК ТАМ В ЕВРОПАХ?

Евроатлантический опыт, к которому любит обращаться современная политическая элита, включая и тех лиц, которые ответственны за выработку современной культурной политики России, включая и президента, и премьер-министра, от российского отличается весьма значительно. В 2004 году была принята международная конвенция по сохранению нематериального культурного наследия. Там объектом государственного и цивилизационного внимания в области культуры, обладающего охранительными функциями, является любое современное народное творчество (вплоть до вырезания бумажных узоров ножницами, которое рассматривается как разновидность народного творчества, имеющая право на эстетическое существование). То есть традиционность в смысле следования глубинному духу, корням культуры, привычная для нашего понимания, является необязательной. У нас в определении нет процесса преемственности, у них же она есть и рассматривается как артефакт. С западной точки зрения, культурное народное наследие воссоздается как совокупность ценностей и признаков, передаваемых из поколения в поколение. Иначе говоря, у них, в той же Европе, на теоретическом уровне преемственность не фиксируется, но практически сохраняется. В нынешней России преемственность культурных традиций не сохраняется ни на теоретическом, ни на практическом уровне.

Европа в историческом развитии не сохранила свою архаическую и крестьянскую культуру. Сейчас под натиском глобализации там в какой-то степени пытаются отстаивать свои культурные ценности, защищать не только свое национальное кино и систему кинопроката, но и промыслы, танцы, пение, народные ремёсла. Причем сегодня любому случаю владения какими-то архаическими формами искусства или мастерства придается очень высокая ценность. Оно хорошо оплачивается. Весьма показателен следующий случай, широко известный в фольклорной среде.

Во время международного фестиваля фольклора в Швеции местные фольклористы и представители власти с высочайшим почтением отнеслись к женщине, которая овладела, пусть на среднем исполнительском уровне, традициями пастушеских закличек, восприняв их от своей бабушки, и стала выступать с ними. Она превратилась в национального героя страны, которого принимали мэры, министры, про которого рассказывали СМИ. У нас же таких носителей традиционной культуры (бабушек, дедушек и их преемников), воспринявших эти формы искусства на гораздо более высоком профессиональном уровне, в сотни и тысячи раз больше, но внимания со стороны государства к ним неизмеримо меньше. Иногда кажется, что его просто нет. Почему бы нам не взять опыт Европы?



ПРИМЕР АЗИИ

За последние десять лет я побывал во многих странах Азии, объездил весь Китай. И уверен, что взлёт Японии и Китая, взлёт "малых тигров": Тайваня, Южной Кореи, Сингапура и т.д., — не случаен. Они становятся лидерами в научном и техническом развитии, приближаются к Америке и наверняка будут определять всё развитие мира в ХХI веке. Но — об этом почему-то помалкивают политологи и экономисты — побеждает не просто тот или иной регион мира. Усталую обезверившуюся Европу побеждает традиционная Азия, сохранившая самые древние памятники культуры и письменности пятитысячелетней давности. Почему китайцы назвали свой космолет на Луну "Чань Э", по имени богини луны, издавна проживающей там с зайцем, хранителем снадобья бессмертия? Почему они и луноход свой назвали "лунным зайцем"? Американский космонавт, прилетевший на Луну, не поленился сообщить, что он ищет следы пребывания этого лунного зайца. Почему японцы, тоже пославшие свой космический корабль на Луну, назвали его "Кагуя", по имени небесной принцессы Кагуя, жившей в лунном дворце? Не отстали от них и индусы, пославшие в сторону луны свой космолет "Чандраян", названный по имени бога луны, грозного Чандры. Значит, народам Юго-Восточной Азии не мешает их традиционная народная культура. Скорее, наоборот: они используют её, как фундамент для прыжка в будущее. И так во всем. На международной выставке ЭКСПО-2010 в Шанхае павильон Макао, напичканный современнейшей электроникой, был выполнен в виде всё того же лунного зайца (на фото).

Сохраняются искусство каллиграфии, традиционная живопись, древними культурными символами, от трехлапой лунной жабы с монеткой во рту до толстячка, бога счастья Хотея, переполнены все киоски мира. Так восточная идеология через традиционные ремёсла и эмблемы древней культуры завоевывает весь мир. Может быть, и нам назвать свой космический корабль "Илья Муромец", а луноход — "Велес"? Может, и нам своими амулетами пора завоевывать мир? Но для этого надо хотя бы самим не забывать свою традиционную культуру.



РУСЬ И РОССИЯ

В сфере нашей традиционной культуры сконцентрировался колоссальный нравственно-духовный и ценностный опыт народа, в том числе и связанный с выживанием в условиях тяжелейших кризисов, которыми изобиловала наша история. Это является дополнительным ресурсом, помогающим найти новые пути выхода из кризиса. Опыт народной традиционной культуры, безусловно, поможет понять современному потерянному российскому человеку и обществу (за один век произошло крушение монархических, советских и во многом либеральных ценностей в их крайней форме, характерной для девяностых годов), осознать, кто мы и откуда наши истоки, и каковы ближние и дальние перспективы развития российского государства, русской культуры и цивилизации. Изучение своих глубинных корней и освоение лучшего, что в них есть, помогает России и российскому народу более успешно взаимодействовать с европейской и мировой цивилизацией.

Народная традиционная культура всегда воспитывает в людях уважение к государству и власти (конечно, при условии, если власть что-то делает для народа), на сегодняшний момент почти отсутствующее в России. Но это уважение отнюдь не сводится к покорности или к слепому послушанию (свободолюбие тех же служивых казаков хорошо известно). Носители традиционной культуры самим присутствием своим вносят моральный аспект в отношение к власти, от которой они требуют, чтобы та не забывала свои обязательства перед народом.

Сегодня обращение к собственным корням понимается почти исключительно как усвоение людьми церковных понятий и ценностей. Формально число верующих растёт, и это само по себе хорошо. Однако улучшения нравственной атмосферы в обществе не происходит. Это говорит о том, что христианские ценности осваиваются современным человеком крайне поверхностно: сильнейшее негативное воздействие на него оказывают электронные СМИ, ТВ, интернет. Значительно более гармоничное, цельное, возвышенное нравственное и духовное состояние русского человека в дореволюционную эпоху (взять хотя бы высокую моральную планку, задаваемую русской литературой XIX века) было во многом связано с тем, что усвоение христианской морали происходило в то время в гораздо более благоприятных условиях и при органичном укладе жизни.



МОДЕРНИЗАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ НТК

Удивительную созидательную силу народной традиционной культуры, не препятствующей, а активно помогающей модернизировать экономику и в целом уклад жизни, хорошо поняли на Востоке. Практически все "азиатские драконы", уже обгоняющие Запад не только по темпам развития, но и по достигнутым экономическим результатам, опирались в своем подходе на традиционные ценности. Подобная стратегия, как показывает статистика, усиливает мотивацию к труду, активизирует поиск форм построения государства и общества нового типа. Обновленные азиатские страны превосходят западный мир по производительности труда: на предприятиях многих стран Востока, в тех же Японии, Корее, Сингапуре, Китае, сложилась такая атмосфера, в которой людям хочется много и созидательно работать. Чего никак не скажешь о среднестатистическом российском работнике, который, несмотря на любые материальные стимулы, сегодня работать попросту не хочет.

При этом все разговоры о "вечной русской лени" абсолютно неуместны. Мы знаем, как еще до революции появилось такое русское экономическое чудо, как Транссибирская магистраль, не говоря уже о темпах довоенного и послевоенного строительства двадцатого столетия. Герои первых советских пятилеток, войны и послевоенных трудовых подвигов родились и получили свое первое воспитание в России, которая была в основном аграрной, еще сохранявшей свои традиционные корни. Да и советская система, с её коллективизмом (советский аналог общинности), культом сильного государства (аналогом великой России), традиционным почитанием вождя (аналогом монархического чувства), мощной и страстной советской идеологией, (представлявшей собой почти религию, но только с противоположным знаком) была во многом традиционным обществом. Во всяком случае, постепенно превратилась в него, что признают самые разные отечественные и западные мыслители и историки России. В ней было много новых обрядов и традиций, являвшихся продолжением традиций старых, пелись чудесные песни, помогавшие строить, жить и побеждать.

Сегодня с высоких трибун начинают раздаваться голоса, предлагающие взять из традиционной народной культуры всё лучшее и позитивное. Это очень хорошо, потому что, в противном случае, мы рискуем в ближайшие годы потерять живых носителей национальных традиционных культур, а лет через 10-15 полностью потерять свою национально-культурную идентичность.

На русский народ и его культуру современные чиновники смотрят как на нечто отсталое, реакционное, тормозящее прогресс и процесс вхождения в западную цивилизацию, неспособное породить ничего полезного и созидательного. Но между тем, именно русский народ с традиционной культурой был фундаментом достижений и Российской империи, и Советского Союза.



ЗАПАД ПРОТИВ РОССИИ

Сегодня информационная война, ведущаяся многими западными центрами и институтами против России, направлена на слом культурных кодов и защитных механизмов психики, которые как раз связаны с традиционными ценностями. Сам феномен перестройки в её разрушительном виде стал возможен после того, как был "пробит" первый уровень защиты — советские идеалы и стереотипы (которые на самом деле во многом, хотя и со значительными искажениями, продолжали традиционную линию русской цивилизации). Результатом этой информационной войны стал развал СССР, отпадение от России и русской культуры союзных республик, а также потеря 25 миллионов русских и русскоговорящих соотечественников. Сейчас выясняется, что цели разрушителей не ограничивались сломом всего советского, как справедливо заметил еще А. Зиновьев: "Целили в коммунизм, а попали в Россию". Распад России, планируемый её геополитическими противниками, предполагает в качестве следующей цели полное уничтожение традиционных ценностей, разрушение исторической памяти, замену традиционных этнокультурных кодов, с их патриотизмом, человеколюбием, идеалами общего дела и духовности на предельно космополитические, примитивно-прагматические, потребительские ценности с максимальной культурной маргинализацией населения и полной потерей национально-культурного идентичности. Сегодня граждане России помещены в окружение чужой агрессивной культуры и ощущают по большей части огромный дискомфорт и несвободу. Потребность в объединении на основе национальных архетипических ценностей у большой части молодежи и людей среднего возраста остается по-прежнему неудовлетворенной, что побуждает их вступать в самые разные националистические организации формального и неформального толка.

Если бы современное общество предложило этим людям нормальную идеологию, позволяющую ощущать себя носителями национальных ценностей и объединяться в деле сохранения и распространения народной традиционной культуры, обрядов, обычаев, песен, танцев, традиционного ремесла, боевых и воинских искусств, то очень большая часть молодежи, тяготеющей сегодня к экстремистским организациям, просто ушла бы оттуда и своим примером показала остальным, где настоящее дело, а где — суррогат и ловушка.

А как объяснят те, кто считает, что фольклор умер, неуклонный рост количества отделений, представительств и новых фольклорных коллективов Российского фольклорного союза? Сегодня 65 из 80 регионов России в той или иной степени охвачены этим процессом. Несмотря на полное отсутствие финансирования и нехватку помещений для репетиционной базы, в регионах постоянно создаются новые группы и объединения, в той или иной степени причастные к воспроизводству песен, танцев, народной хореографии, созданию костюмов, промыслов и прочих культурных факторов. Противники идеи возрождения фольклора утверждают, что фольклор умер, поскольку деревенское население России уменьшилось и сократилась естественная среда обитания фольклора. Однако фольклорное движение в подавляющем большинстве своих форм переместилось в города и настолько расширилось, что, по существу, стало преемником и наследником того, что было на селе. Да, формы фольклора в городах несколько изменились, и её носители — далеко не маргиналы, оторванные от достижений цивилизации и сегодняшних реалий жизни. Это не просто дедушки и бабушки, потерявшиеся в бурной реальности века информационных технологий, — это чаще всего молодые люди, которые владеют всеми информационными технологиями XXI века (количество сайтов, посвященных НТК, стремительно растёт), работают на вполне современных должностях: менеджерами, юристами, архитекторами, преподавателями, занимаются бизнесом, спортом, Рост числа коллективов, экспедиций, увеличение общественной активности фольклорного движения убедительно доказывает, что НТК, выражаясь высоким штилем, бессмертна. Люди, устав от эмоциональной духоты современного мира, всё чаще хотят собираться вместе, петь песни, заниматься народными танцами, воскрешать традиции своих предков.

Государство, ищущее выход из кризиса, могло бы опереться на опыт, наработанный различными государственными и общественными организациями русской традиционной культуры, — такими, как Российский фольклорный союз, кафедры этномузыкологии Московской, Питерской консерваторий и Вологодского пед-университета, Вологодского НМЦ, Новосибирского центра русского фольклора и этнографии, а также многих других. Было бы целесообразно создать при Правительстве или при Администрации Президента РФ подразделения, курирующие вопросы сохранения, изучения и господдержки народной традиционной культуры как стратегического объекта в сфере безопасности страны. Было бы целесообразно также поддержать отдельные разрозненные государственные и общественные организации, которые много лет занимаются данной темой. Идеологически подобного рода подразделения могли бы в какой-то степени взять на себя заботу по противодействию негативным и разрушительным идеям, проникающим в сознание молодежи и принимающим форму негативных неоязыческих сект и экстремистских ультранационалистских организаций.

Было бы крайне полезным воспользоваться уже существующими общественными структурами, которые самостоятельно ведут подобную работу, но без государственной поддержки, и поэтому имеют очень ограниченные возможности. При определенном мандате доверия со стороны государства такой организацией мог бы стать Российский фольклорный союз, способный скоординировать общественные силы.



ОПЫТ РОССИЙСКОГО ФОЛЬКЛОРНОГО СОЮЗА

Российский фольклорный союз был основан в 1989 году. Сегодня активно действующие филиалы РФС присутствуют в 65 субъектах Российской федерации, включая обе столицы и многие крупные города нашей страны. Союз занимается изучением, освоением, поддержкой и распространением традиционной народной культуры во всем многообразии её проявлений. Эта всероссийская организация объединяет фольклористов-теоретиков и практиков, а также коллективы: ансамбли, группы студии, клубы, работающие на поле НТК. Одно из направлений его деятельности — восстановление искусственно разрушенного процесса преемственности НТК, введение её элементов в современный социокультурный процесс. Коллективы собирают, осваивают, популяризируют, передают более молодым поколениям различные формы народного искусства, быта и жизни (традиционные праздники, семейно-бытовые обряды, музыка, пение, танцы, боевые искусства, ремесло). В этой организации состоят и работают самые высокие профессионалы в области фольклористики, занимающиеся организацией и проведением семинаров, фестивалей, реконструкцией праздников, фольклорными экспедициями.

По своему профессиональному уровню и опыту Российский фольклорный союз мог бы стать полезным партнером государства в деле воспитания молодежи и поддержания позитивной психологической атмосферы в обществе, где народная песня — там всегда праздник, подъём духа. РФС является организацией общественной инициативы, которая добровольно, при почти полном отсутствии государственной поддержки, курирует фольклорное движение в России, объединяющее несколько сотен тысяч человек. Как показывает опыт Вологодской области, при наличии даже небольшой господдержки эта организация могла бы помочь государственным институтам в сфере национальной культурной политики и в деле создания благоприятной культурной среды для успешной модернизации нашего государства.



НЕОБХОДИМ ЗАКОН О НТК

Обсуждение этих вопросов давно пора вынести на федеральный уровень и сформулировать, наконец-то, внятную государственную политику по сохранению и поддержке народной традиционной культуры. Её необходимо зафиксировать в Федеральном законе "О государственной поддержке НТК" и Федеральной целевой программе "Сохранения и поддержки НТК в России", учитывающих и отечественный, и зарубежный опыт.

Сегодня разрабатывается первый в новой России полноценный Федеральный закон "О культуре". Очень бы хотелось, чтобы в нем были отражены проблемы, о которых говорится в этой статье, и раздел о НТК занял бы в этом законе подобающее достойное место. Только речь в нем должна идти именно о НАРОДНОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ, а не о каком-нибудь "местном художественном творчестве", "народном творчестве", "культуре народов России" или еще о чем-то подобном. Такая подмена понятий приводит к тому, что есть традиционная культура народов Поволжья, Кавказа, Севера и Юга России, но вот "старший брат" — русский народ, создавший культуру, по которой до сих пор нас еще опознают на Западе, остаётся без внимания государства, без законодательной поддержки своей культуры.

Можно заметить, что хотя власть и не занимается специально изучением этого вопроса, но в какой-то степени понимает: традиционная культура в России умирает. Однако она (власть) никак не обозначает своего государственного отношения к угасанию того, что было основой национальной жизни на протяжении многих веков. Власть на федеральном уровне не понимает огромного созидательного потенциала НТК и, по всей видимости, не уверена, что эти ценности должны присутствовать в будущем России?



КОНКРЕТНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Ситуация с традиционной культурой в России такова, что от власти требуется реакция, подобная государственным решениям по поводу казачества, вопрос о котором после долгих мытарств был всё-таки решен в положительную сторону. Государство не стало бросать такую значительную силу, как казаки, на произвол судьбы, а сделало правильный шаг в сторону их интегрирования в процесс возрождения России и построения новой российской цивилизации, приняв Концепцию государственной политики по отношению к российскому казачеству.

Если всё-таки государство признает, что традиционная народная культура нужна, то тогда, ещё до принятия Закона о народной традиционной культуре, необходимо сделать первые следующие шаги:

— наладить координацию властных структур и ряда общественных организаций и движений, много лет и вполне успешно занимающихся этой деятельностью. Интегрировать все лучшие силы в деле сохранения нематериального наследия наших предков;

— провести экспертную оценку состояния НТК в государстве и предложить партнерство тем организациям и силам, которые ежедневно продолжают нести тяжелую ношу служения своему народу историческим корням, практически ничего не требуя взамен. Было бы также очень полезно для всех групп людей, коллективов, общественных организаций учредить некие налоговые льготы, освобождающие их от жесткого налогообложения, предоставлять подобного рода организациям помещения для работы и подумать о системе материального поощрения, подключения к грантовым программам;

— рекомендовать СМИ изменить свое отношение к этой тематике и перестать делать вид, что всех зрителей, слушателей и читателей интересует исключительно попса. Единственный пример фольклорной программы на ТВ — проект "Мировая деревня" на РТР (1991-1995) показал, что многочисленный круг людей смотрит и переписывает эти передачи, нередко воспринимая их как глоток свежего воздуха в удушливой атмосфере пошлости, агрессивных новостей и культа низменных ценностей. Фольклор можно показывать очень интересно, увлекательно, зрелищно, и успех у значительной части зрителей будет обеспечен. СМИ должны перестать присваивать ярлыки "неформата" всему, что не вписывается в парадигму примитивных развлекательных программ.

Пора действовать! Иначе к числу потерь, которые понесли наше государство и культура за двадцатый век и особенно за два последние десятилетия, добавится полное исчезновение важнейшего культурного пласта, делавшего Россию Россией, а русских русскими.

Прошу считать эту статью запросом в Государственную думу РФ.

www.folklore.ru/press/189-2011-02-10-20-53-59.html